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陕西道教学院是经国家宗教事务局批准，由陕西省道教协会主办的西北地区首家道学专业院校。学院以“注重培养青年道教徒人格、阐释道教义理思想，学修和弘扬道教精髓，传承中华传统文化”为办学宗旨，以塑造承古开新、爱国爱教的现代复合型道教人才为目标，是一所集思想政治教育、文化综合知识普及、道学义理经典研究、戒律科仪实践与丹道功法实修等课程为一体的道教教育机构。
朱子和伊藤仁斋、戴震之仁论比较研究
朱子 伊藤仁斋 戴震 仁
2016/11/24
朱子《仁说》认为"仁"是天地生物之心而具于人者,仁斋和戴震也认为"仁"即是生生之德,是天道生生之德而具于人者,这是三者仁论相同的地方,即都从生、从天道和人道贯通说仁。但是,朱子以"理"为天地生物之心,"理"与"气"分属形上、形下两个不同层次,而仁斋和戴震则认为"理"是气中之条理,同属形而下,这是三者仁论的不同。朱子和仁斋在各自《仁说》中都主仁之本义为爱,但是,朱子《仁说》以"爱之理"训仁,而仁斋《...
《地藏菩萨十斋日》是敦煌写本中一类很短小的写本，未入中国历代
经目及大藏，已依疑伪古逸经典而入于《大正新修大藏经》的第85卷。严
格地说，《地藏菩萨十斋日》并不是佛典之中的经律论部分，而只是僧俗
遵从的一种仪范。其内容是讲在每月的十个特定的日子之中，有哪些天神
下界巡检；在何日应念诵哪些佛、菩萨之名，持斋念佛可获不堕何种地狱、
以及免罪多少劫的功德。因而，此经虽小，却在古代社会生...
伊藤仁斋的古学为其子伊藤东涯所宪章，子孙绵延，古义堂的家学一直传承至明治时代。孔子殁后二五五〇年，孔氏家族倾注了极大热情予以祖述，一直持续到七十七代孙孔德成；仁斋自然无法与之比肩，但在日本却是罕有的学问世家[1]。距今三十年前，天理教主中山正善热忱地将伊藤家的藏书捐献给了天理图书馆[2]。
佛教八关斋与中古小说
中古小说 八关斋 佛教
2008/4/14
从宗教仪式角度来考察中古小说，魏晋南北朝时期最重要的佛教仪式之一——八关斋的作用，是不容忽视的。当然，当某种宗教仪式确立的时候，它只能是某些与之相关的文学作品的原型，且其关系一般说来是属于表层的联结。但是，透过这种表层的联结，却可以看到文学作品的某些深层含义，即它们的核心乃是宗教的某种观念、信仰、情感。 八关斋之源流在佛教诸仪式中，八关斋是起源最早、最重要的仪式之一。远在...
和心斋道教文化传播有限公司
和心斋道教文化传播有限公司
2008/1/17
和心斋道教文化传播有限公司注册于香港，主要从事道教文化书籍的出版和发行，道家养生术的推广，同时提供命理预测和和风水堪舆等服务。公司以宏扬道教文化，发扬民族精神为己任。
论杨万里的儒学思想----兼及诚斋与紫阳的关系（一）
儒学
2007/12/19
杨万里，学者称诚斋先生，生于南宋建炎元年（1127），卒于开禧二年（1206），吉州吉水人（今江西吉安市吉水县）。南宋著名的诗人、思想家、政治家。杨万里绍兴二十四年(1154)中进士，入仕凡三十八年，多有政声。他曾上《千虑策》，震惊朝野，以至朱熹力主晚年致仕在家的他还应该出任官职，云：“只有此老尚可极言，以冀主之一悟。……已作书力劝之。”（1）他为人刚正耿直，不畏权贵，拜抗金名将张浚为师，在朝力排...
论杨万里的儒学思想----兼及诚斋与紫阳的关系（二）
儒学
2007/12/19
在中国的《易》学史上，解《易》分出了“两派六宗”，诚斋先生是其中“史事宗”的主要代表人物。四库馆臣写道：“……故《易》之为书，推天道以明人事者也。左传所记诸占，盖犹太卜之遗法，汉儒言象数，去古未远也。一变而为京焦，入于机祥；再变而为陈邵，务穷造化之，《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄，一变而胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事。《易》遂日启论端，此两派六宗已互相攻驳。”（...
论杨万里的儒学思想----兼及诚斋与紫阳的关系（三）
儒学
2007/12/19
在解读六经的过程中，杨万里主要提出和解决了三大问题：一是认为六经所蕴是圣人之意，也就是说，六部经典皆是载“道”之书，是儒家所认为的“道”的外显。他特别指出，阅读儒家六经决不能溺于言词章句之中不可自拔，而必须直接去领悟其“道”：“杨子曰：读书者非言语之谓也，将以贯吾道德之本根，荣吾道德之枝叶也。本根将枯，枝叶将瘁，试取圣贤之书一阅焉，枯者茂瘁者荣。”（25）“道德之本根”，即人之内在的善性；“道德之...
论杨万里的儒学思想----兼及诚斋与紫阳的关系（四）
儒学
2007/12/19
不过，诚斋先生释“无极”并不是他理论兴趣的中心所在，他最关心的是如何由“天道”过渡到“人道”，让社会与人心有所主、行动有所立。故而其云：“太极，气之元；天地，气之辨；阴阳，气之妙；五行，气之显。元故无象，辨则有象；妙故无物，显则有物。人者气之秀也，性者人之太极也，心者人之天地也，动静者人之阴阳也，喜怒哀乐者人之五行也。孟子曰：‘万物皆备于我矣。’万物皆备而已乎。”(34)这是诚斋先生对自然宇宙的生...
论杨万里的儒学思想----兼及诚斋与紫阳的关系（五）
儒学
2007/12/19
执性善之论，人们又如何贯之以践履呢？杨万里认为，立于“诚”的境界是非常重要的。其云：“力行之而不息，固执之而不移，此之谓诚。……意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。尧舜禹汤文武周公孔子立法之至要也。”（40）“意诚”者，人生境界行为皆真实不妄之谓也。在杨万里先生处，真实不妄就是体会到人得自天地之“道”（元气、精气、太极）而生，于是能自觉地以其“道”为人处事，贯之...