搜索结果: 1-15 共查到“诸葛亮文化研究 《三国演义》”相关记录199条 . 查询时间(0.166 秒)
史籍《三国志》及裴注记载刘备因六件事而涕泣， 而小说《三国演义》却说他因三十件事而哭泣近百次。史籍中刘备哭泣的原因主要是痛惜人才; 小说夸大、渲染刘备的哭是为了突出他的仁德、义气， 其效果则是毁损了刘备的形象。逆境中成长壮大的刘备并不轻易哭泣， 哭泣不是历史人物刘备的性格特点。
诸葛亮是我国古代小说所塑造的最为成功的“军师型”的艺术形象，毛宗岗所谓“《三国志》中第一妙人”（1）是也。诸葛亮之“妙”，究竟妙在哪里？通常的观点是把他看作“智慧的化身”。我以为，“智慧”说不能概括诸葛亮形象的独特本质，因为在《三国演义》中，具有聪明才智的人物，在在皆是，不独孔明一人为然；而由于专从“智慧”一点着眼，致令对于这—艺术形象的评价难中肯綮。如鲁迅批评《三国演义》“状诸葛之多智而近妖”（...
多智而近妖——论《三国演义》中诸葛亮形象的神仙化
诸葛亮 多智而近妖 外在形象神仙化 神仙化的智谋策略
2010/4/30
诸葛亮作为《三国演义》中的主要人物，其形象不论是外在还是内在都具有神仙化的特征。鲁迅曾评价对于诸葛亮的描写是。多智而近妖’。本文对诸葛亮的外在神仙化的形泉以及智谋策略的神仙化展开论述，笔者认为小说主要从诸葛亮的外在形象以及智谋策略的夸张过甚，在人物塑造上体现出了神仙化的倾向。
由徐庶与姜维的去留论《三国演义》的价值取向
徐庶 姜维 三国演义 价值取向
2008/6/28
在《三国演义》的刻画中，徐庶与姜维对于蜀国的建立与强大，其政治作用不容忽视。前者出现于刘备创业维艰之端，后者处于蜀国大势已去之末，二人在人格上都体现出一种孤寂而悲壮的美。金人瑞在《三国志演义序》中曰：“据实指陈，非属臆造，堪与经史相表里。”但是依照《三国志》及《三国志注》，二人无论是政治上还是人格上都远没有《三国演义》中渲染的那般令人钦佩。《三国演义》中此二人的事迹，与史实出入最大的莫过于去留...
论《三国演义》对诸葛亮悲剧形象的描写
三国演义 诸葛亮 悲剧形象
2007/11/5
诸葛亮以知其不可而为之的勇气,力图挽狂澜于既倒,其行为有着强烈的悲剧色彩。作者对他的描写,以失荆州为界,分为前后两段。前者将其大智大勇表现得淋漓尽致,但似乎理想色彩太浓,有背离现实的某种倾向;后者写其以攻为守,借以图存。六出祁山虽无功可言,却充分表现了他的机智聪明、忠诚与才干,展示了他勤于国事、不惜牺牲的高贵品质。作者将他推到政治斗争的漩涡中充分展示其才华。他那不惧艰险力挽狂澜的执著,鞠躬尽瘁,死...
《三国演义新探》出版
诸葛亮 三国演义新探 出版
2007/9/21
著名的《三国演义》专家沈伯俊先生的新著《三国演义新探》，是从他二十年来发表的大量论文中精选而成的。这部著作的笔墨烙印着他在学术道路上的足迹，有作者和版本的考证，有思想艺术的探讨，有人物形象的论析，有关于《三国演义》与三国文化研究的回顾与展望，内容十分丰富。特别应当指出的是，他不仅是一位《三国演义》研究专家，而且长期身兼中国《三国演义》学会的秘书长和常务副会长，倾注大量的精力于这一全国性学术团体的学...
输给“天意”?从蜀汉的悲剧看三国演义的成功
诸葛亮 三国演义 蜀汉
2007/9/21
相信大家都有看过《三国演义》，而同样也看过《三国志》的朋友就没那么多了。这一现象其实不难理解，《三国志》作为一本官方史书，它的重点放在对历史事实的描写，并不会，也不能在写书的过程中放入太多的私人感情。相比之下，《三国演义》就要有趣得多。相信读过《三国演义》的朋友都能发现，该书其实是以蜀汉的悲剧为主线，描写了发生在当时的一系列历史事件。而《三国演义》之所以能引人入胜，我相信很大原因就在于悲剧本身所具...
国外研究《三国演义》部分论著目录
三国演义 书目 诸葛亮
2007/9/21
一、英文：
1．赛珍珠著《中国小说》，1939年分别由纽约约翰戴伊出社及伦敦麦克米兰出版社出版，1974年由纽约哈斯克尔豪斯出版社再版。
简析《三国演义》中的梦
三国演义多 梦 分类 作用
2007/9/19
梦意象是巨著《三国演义》中不可忽略的亮点，它对于全书的意义不单单停留在其所富有的神秘色彩上，在统领全书、揭示人物心理等方面都起着不可替代的作用。本文试图通过对《三国演义》中梦的分析来进一步强调梦对于这部宏篇巨帙的意义。
仁义君王空幻意识的破灭——谈《三国演义》中的刘备形象
刘备 仁义君王 空幻意识
2007/9/19
刘备是《三国演义》中仁义君王的化身，是作者追慕的济世救民的偶像。刘备的悲剧结局，既是历史的事实，更是作者孺家仁义君王偶像观的破灭。
道德何为？——说《三国演义》开篇词
杨慎 毛氏父子 尊刘贬曹 悲怆
2007/9/19
明代状元杨慎的《临江仙》词，原是其历史词话中“说秦汉”的开篇词。毛氏父子笔削《三国》而把它作为小说开篇，其意义内涵发生变化，而与《三国演义》的悲剧性主题发生联系。这首词是毛氏修订《三国》的传神点睛之笔，它既关乎小说的境界主旨，又体现出修订者的才调文心。
《三国演义》的妇女观与儒家文化
《三国演义》 小说 女性 儒家文化
2007/9/19
《三国演义》的妇女观具有积极的一面，但也存在着明显的局限性。主要表现为：小说中的婚姻多属政治交易的手段，忽视压抑了女性的感情需求与思想意识；同时，女性丧失了应有的独立人格，体现为自我意识的缺失与话语权势的失语，导致英雄蒙杰的形象塑造在某种程度上失真。而这一切均与封建社会儒家文化的影响有很大关联。
罗贯中籍贯研究述评——《三国演义》文献李研究之一
《三国演义》文献学 籍贯研究 “太原”说 “东原”说
2007/9/19
由于传世材料的质乏与抵牾舛错，罗贯中的籍贯至今聚讼纷纭，尚无定论。明清以降，主要有五种说法：“太原”说；“东原”说；“钱塘”说；“慈溪”说；“庐陵”说。20世纪80年代以来，学术界的争鸣逐渐集中到前两种意见。作为基础研究，探讨籍贯问题的价值与意义不仅在于决此悬案，更重要的是有助于推动和深化《三国演义》的整体研究。站在世纪之交，对该课题的学术进程作一番认真的清理总结，显然是十分必要的。
《三国演义》迭字撷美
三国演义 迭字 艺术性
2007/9/19
《三国演义》以宏伟的结构、众多的线索、复杂的情节、神彩各异的人物，描绘出曹魏前后尖锐激烈的政治和军事斗争，这部小说，文言浅近，明快流畅；适当采纳迭字，更增添了作品的艺术性。《三国演义》迭字，包含着罗贯中独特的审美个性，如和谐有致、驯化有素、淡雅有情等。但是，这些艺术性并非一目了然，而是隐蔽在稀疏、平易、朴实的文字技巧中，形成了自己特有的艺术性。