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«老子»第３８章中的“道、德、仁、义、礼”可演绎为法的“目的价值等级”,与之相对应的“意素核”
也可作同样的等级排序.排除不同意素,相对应的现代的目的价值的“意素核”也可形成现代法之“目的价值
等级”:自然法←自由←博爱←正义←功利(自由特指老子式的自由).在无根的现代性中,此现代的“目的价
值等级”可作为法治的整体目的,为现实中无法解决的法律价值冲突提供参考.
仁学 vs.儒学：论孔孟区分于五经和宋明的必要 ——从符号学和解释学角度看（一）
儒学 符号学 解释学
2007/12/18
概要一百年来各种不同类型的儒学研究均认同<论语>的思想，因此<论语>宜于成为今日儒学各派求同存异的基础。为了强调<论语>的基本性和普适性，有必要首先区分由儒学(四书五经和宋明理学)与仁学(孔孟原始思想)所分别代表的两个不同“学科对象”。仁学对象和儒学对象的区隔，或仁学从儒学中的分离，还可有助于孔子伦理学思想和现代社会-学术-思想的实际“接轨”，以使作为纯伦理学思想的仁学得以有效参与世界范围内的学术...
仁学 vs.儒学：论孔孟区分于五经和宋明的必要 ——从符号学和解释学角度看（二）
儒学 符号学 解释学
2007/12/18
的原始人道主义仁学话语也非一事。符号学和解释学立场与方法可有助于我们区分其中的异中之同和同中之异。仁学虽创生于三百年的先秦时期却发挥作用于其后两千年的儒教历史过程中。仁学和儒学的融合和互动为一漫长历史过程，现代研究者宜于将二者各自的原初内容与功能加以分解，以便更细致地了解各自的运作肌理和彼此的互动方式。换言之，对于现代仁学研究者而言，一方面我们要分析原初仁学本文的构成，另一方面要分析仁学在儒学历史...
仁学 vs.儒学：论孔孟区分于五经和宋明的必要 ——从符号学和解释学角度看（三）
儒学 符号学 解释学
2007/12/18
学的原始经典今日应当被“重读”；在现代仁学研究领域中除了把握论语文句的直接意义外，尤须进而把握其深层涵义，也就是追索诸伦理指令句之间的意义关联，层次区分，以及实践程序。论语读解的最终目的是要把握孔子指令句系列之整体结构。也只有整体性读解法才能使不同文化传统中的读者均有可能领会孔子伦理学思想的永恒深刻意义。不妨说，突显仁学的独立性就是要强调<论语>作为第一历史经典的独特地位。10．因此，我们是根据两...
原始仁学的意义 ——《论语》文本的符号学-解释学读解法（一）
《论语》 符号学 解释学
2007/12/18
《论语》在中国历史上被称作“第一书”，理由是多方面的。其中直接的理由有二：该书是中国历史上第一部由私人作者编写而成的“书本”(时间最早)以及该书在中国思想史上具有“最广泛的”读者群(人数最多)。从内容上说，除了产生过广泛深刻的历史影响外，《论语》思想内容的日常经验性使其易于和古今中外各种思想表现彼此相容，包括现代西方思想理论。《论语》的历史独特性和其题旨的现代相容性表现出一种可参与现代伦理学学术讨...
原始仁学的意义 ——《论语》文本的符号学-解释学读解法（二）
《论语》 符号学 解释学
2007/12/18
部分，似乎不为现代理论家重视。新儒家中亦有人因此而主张中国“第一书”不是<论语>，而是<易经>者。因为后者似乎为儒学提供了某种理论性基础。有关“理论性”概念的这种简单化态度其实妨碍着对<论语>意义和价值的确当理解。究竟应把<论语>看作中国第一书还是应把<易经>看作中国第一书，表现了现代研究者在伦理学认识论上的根本分歧。不妨设想一下：能够为人类提供普适伦理学“普遍项”的根本不可能是《易经》，却有可能...