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随着序歌《夜宿汪氏园》响起，新编历史京剧《阳明悟道》带领观众穿越回明代的贵州龙场驿。这部以明代哲学家王阳明在贵州龙场的学术经历为题材的新戏，探索将京剧和哲学融汇一体，近日在贵州贵阳甫一首演就引起业内外的关注。
隋唐时中国进入了一个政治、经济、文化最强盛的时代，文化领域也迎来了学术思想的新局面，出现了一番迥异于以往的兴盛景象，儒、佛、道等各家各派的学说都获得了充分的发展。
“对日宣战！”，“对日宣战！”，这是全中国最普遍的呼声，也是对待日本帝国主义无忌惮的侵犯中国时所应有的呼声，而且应该是最后的呼声，如果连这一呼声都没有，则只表示全中国各阶级人民都是□羊以的不抵抗主义的亡国奴而己，并不表示什么高尚理想，如果有人拿什么"大同主义"，什么"打破国界”，什么"不要祖国”，什么"不爱资产阶级豪绅地主的国家"，什么"反对爱国"，什么"反对狭义的爱国和虚伪的民族主义"等等高尚的...
道学：成圣与排佛之两难——以二程为例
2008/1/4
李翱《再请停率修寺观钱状》云：“佛法害人，甚于杨墨。论心术则不异于中土，考教迹实有蠹于生灵。浸溺人情，莫此之甚。为人上者所宜抑焉。”（《李文公集》卷十）文公排佛，实与范缜一脉相承，即所谓“浮屠害政，桑门蠹俗”（《弘明集》卷九）。然于佛理“心术”之论，却多有凭籍。
儒家与佛家之主张固相以异也。儒家行日用人伦之实，佛家却以日用人伦及至世间万物为虚幻；儒家精神在于入世之实践，佛家精神却在于出世之解...
李朝初期的排佛运动（二）
2007/12/19
世宗之后又历文宗（1451-1452）和端宗（1453-1455），然后传至世祖（1456-1468）。世祖即位后便杀掉了已经降为鲁山君的端宗和一些忠臣，之后又遭世子之丧。也许是出于政治上的需要和内心的不安，世祖是李朝不多见的奉佛君主之一。如果说太宗、世宗时期是李朝排佛运动的第一个高潮的话，那么，经过世祖的短暂兴佛之后，李朝佛教又遭遇了自成宗至明宗将近一百年的第二个排佛高潮。世祖之后的睿宗在位仅一...
李朝初期的排佛运动（一）
2007/12/19
李朝第十一代国王燕山君（1495-1505）对于排佛也不遗余力。在位第十年（1504），下令将三角山藏义寺的佛像搬出，放逐僧徒；撒教宗首刹兴德寺的佛像，以寺供官使用；又移禅宗首刹兴天寺佛像于松岩寺废之；将圆觉寺改为妓房。之后不久，兴天、兴德两寺并罹火灾。中宗恭僖王（1506-1544）即位后，废僧科，以兴天寺为公庙，有儒生焚寺内舍利塔。同七年，撤毁圆觉寺；又毁庆州塔左之铜佛，命制作军器。同十一年，...