搜索结果: 1-6 共查到“文艺美学 儒家”相关记录6条 . 查询时间(0.145 秒)
审美乌托邦：儒家制度美学思想及其内在困结
审美功利主义 仁政 礼乐文明
2015/1/9
儒家制度美学是一种以审美制度建构为关注核心、以审美功利主义为基调的美学视野。孔子依据仁学重构了具有审美乌托邦性质的礼乐文明,其中文艺审美具有根源性质。孟子进而从内在人性层面与外在国家政治层面,为儒家的审美乌托邦提供论证。荀子则以礼法一体的思路,使儒家制度美学具备了从知识话语向意识形态转化的可能。儒家审美乌托邦的实质是对周代礼乐文明的文化改制,儒家制度美学的实质即关于这一文化改制的思想布局与话语表达...
论士大夫趣味与儒家文道关系说之形成
士大夫 趣味 趣味结构
2013/5/29
“趣味”或“趣味结构”是人们精神世界的集中表现，从这一角度出发来考察文艺思想或审美意识可以揭示在各种概念、范畴、观点背后隐含的丰富文化心理意蕴。士大夫阶层是中国古代文化在两千多年的发展演变中居于主导地位的知识阶层，这个知识阶层“趣味结构”决定着中国古代文艺思想的基本特点与价值取向。儒家的“文”与“道”的关系之说在中国古代文艺思想史上居于核心位置，而此说之形成即是士大夫趣味的必然产物。
儒家《乐记》与老庄音乐美学观
音乐美学
2007/12/25
公元前二二一年，秦统一六国，结束了战国诸侯割据称雄的局面，建立起我国历史上第一个以汉族为主体的统一的中央集权封建国家。秦始皇为了巩固统一，创建了一系列制度。在音乐方面，将“六国之乐”集中于咸阳宫中，大力提倡百戏与传统巫乐，并为此设立专门机构“乐府”，对音乐艺术的发展有所贡献。然而秦始皇和秦二世都是暴虐的君王，对人民极端残酷，所以仅存在十五个春秋，就被秦末农民革命的洪流所淹没。
继秦而起的西...
儒家的生态观与审美观
山东大学文艺美学研究中心 儒家 生态系统 审美观
2007/8/16
儒家的“仁学”思想确立了人在整个生态系统中的核心地位，并通过血缘、泛血缘、拟血缘的方式构筑了宗族、国家、万物层层扩展的生态等级秩序，设计出一套“亲亲而仁民，仁民而爱物”的“贵人贱物”、“爱有差等”的生态价值体系。从积极的方面来说，这套价值系统有着实用性、灵活性的特点；从消极的方面来讲，这套价值系统又有可能导致功利主义和机会主义的偏颇。
刘东升：儒家《乐记》与老庄音乐美学观
山东大学文艺美学研究中心 儒学 音乐美学
2007/8/15
公元前二二一年，秦统一六国，结束了战国诸侯割据称雄的局面，建立起我国历史上第一个以汉族为主体的统一的中央集权封建国家。秦始皇为了巩固统一，创建了一系列制度。在音乐方面，将“六国之乐”集中于咸阳宫中，大力提倡百戏与传统巫乐，并为此设立专门机构“乐府”，对音乐艺术的发展有所贡献。然而秦始皇和秦二世都是暴虐的君王，对人民极端残酷，所以仅存在十五个春秋，就被秦末农民革命的洪流所淹没。
关注儒家文艺美学的生命精神
文艺美学 儒家美学
2007/7/17
近年来的学术界，颇兴域外汉学、海外华文文学研究之风，为传统的文学研究注入了新的内容。流传海外的现代新儒学，即是在传统与现代、中国与西方的冲突与融合的背景下，儒家思想的新展开。对传统儒学和现代新儒学，尽管在哲学界已成关注焦点，但在文艺美学、诗学层面上的研究，至少在中国大陆却涉足者稀！因此，当我们读到张毅教授的《儒家文艺美学———从原始儒家到现代新儒家》（以下简称“张著”）一书时，欣喜之情自然难以掩抑...