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中国近现代哲学学科是2010年新建的上海社会科学院重点学科。这一学科是在中国学术思潮史这一特色学科基础上发展而来。
近日,中国社会科学院哲学研究所推荐的中国哲学学科团队荣获首届中国社会科学院优秀科研团队称号。
陇东学院文学院中国古代文学重点学科建设发表论文统计表。
湘潭大学历史学学科始建于1975年,1978年3月招收77级历史专业本科学生。1984年起,依托湖南师范大学、西北大学等院校招收了中国古代思 想史、历史文献学、考古学等专业的硕士研究生。1998年获得专门史硕士学位授权学科专业,2000年至2003年又先后获得世界史、中国古代史、中国近 现代史3个硕士学位授权学科专业,2010年获得历史学一级学科硕士学位授权点。2011年中国史学科被批准为硕士学位...
2016年10月29日,上海市社会科学界第14届学术年会学科专场“信念修复与认知治疗的哲学基础”学术研讨会暨第二届华东地区心智哲学和认知科学哲学青年论坛在上海交通大学陈瑞球楼114召开,该会由上海市社会科学界联合会主办,上海交通大学科学史与科学文化研究院承办。交大科学史与科学文化研究院的李侠教授主持了本次学术研讨会。
由上海市历史学会、《史学月刊》杂志社、上海大学历史系主办的首届“近现代中国社会的自杀问题”国际学术研讨会于近日在上海大学举行,来自国内外的40多位专家、学者出席会议。
中国计量学院2010年硕士研究生招生学科专业目录。
本文借鉴知识社会学的方法,从学科发展的视角,对当前学界所关注的中国哲学史学科存在的合法性问题做了历史溯源,认为所谓“中国哲学”只能说是东西文化相遇的一个历史性“错误”,前辈们苦心经营的“中国哲学”仅属于文化际的比较哲学;描述和分析了学界对“中国有无哲学”这一问题的辨惑工作,归纳了普遍性证明和特殊性证明两种证明方式;接着对中国哲学(史)学科是否有必要继续存在、能否存在以及如何存在三个层次的表现做了分...
本文的目的决不是要说明中国哲学史这样的学科没有存在的必要,或者说中国古代哲学中不包含着伟大的思想传统,也不是说西方哲学、神学中貌似“天人合一”的思想与中国的相同,而只是说明今天我们从事这一学科的许多人,对于其中所存在的问题缺乏足够的反省和清醒的认识。
冯友兰的《中国哲学史》问世,以其系统性和完整性第一次呈现出该学术的全貌。从学科观念的接纳到学术体系的确立,中国哲学史学科的早期建构经历了约20年左右的时间,之后虽说是风云变幻、波相谲诡,在数十年间发生了无数的讨论、争议、歧离,乃至颠覆,但其基础框架和根本指向却从来没有动摇过。于今,我们所熟悉的“中国哲学史”依然是胡、冯时代所奠定基础的那个学科的模样,它的生命力正通过专业建制、课程体系和千篇一律的教...
国哲学的合法性讨论,已经开始由对原有模式的怀疑而进入对于新的范式的创立的思考。本文结合近年来相关讨论的核心观念和思路,提出对于新的中国哲学学科范式创新的可能角度。并认为树立以回应时代问题而进行深刻反思的思考方式,应该是中国哲学发展或树立自身品格的关键。
大凡人们将胡适的《中国哲学史大纲》与冯友兰的《中国哲学史》作为比较时,一般都认为后者胜于前者。但人们往往很少追问何以如此?我以为这其中的重要原因之一,是冯友兰对中国哲学史的学科独立性的认识,比之胡适要深入和全面。
从“五四”时期到20 世纪三十年代,中国近代文化自觉在学术领域的重要表现,是具有了关于近代 学科的自觉意识。本文分析从胡适到冯友兰所显示的中国哲学史的学科自觉。中国哲学史的学科自觉,首先表现为对这一学科的独立性的自觉。胡适的“疑古”和冯友兰的“释古”,是他们研究中国哲学史的重要标帜,对其具体内容已有不少的讨论。这里主要分析它们对待传统的精神实质与中国哲学史学科独立性自觉的关系。
本文以学科创制过程中的冯友兰为议题,围绕中国哲学史学科建构的早期历史,对这一现代知识系统的形成做些分析,以期对传统学术的形态转换有一深层次的个案性了解和说明。
每一个学科都要在不断的自我反省中进步,更何况中国哲学史这个诞生还不到百年、出于比附西学的功利动机而人为地制造出来的学科。在我个人看来,中国哲学史这门学科远远算不上什么成熟的学科,对它的一系列内在问题缺乏清醒的认识,恐怕会使我们犯很多历史性的错误。

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