搜索结果: 16-30 共查到“知识库 西方美学史”相关记录39条 . 查询时间(4.375 秒)
The idea of aesthetic disinterestedness has been a central concept in aesthetics since the late eighteenth century. This exchange offers a contemporary reconsideration of disinterestedness from diffe...
From Aesthetics to Politics: Ranci?re, Kant and Deleuze
aesthetics politics sense Ranci?re Kant Deleuze
2008/11/7
What does politics have to do with aesthetics? Surely, both politics and aesthetics are concerned with imagining, envisioning, and even creating, yet aren't the kinds of things these fields of inquiry...
Paleolithic Flints: Is an Aesthetics of Stone Tools Possible?1
anthropology and aesthetics anthropology of the senses
2008/11/6
This paper asks whether an aesthetics of Paleolithic tools is possible, and if so, what it might be. The application of our own aesthetic sensibilities to artifacts of prehistory is not difficult. We ...
Toward a Poeticognosis: Re-reading Plato's The Republic via Wallace Stevens'
aesthetics philosophy poetry postmodernism
2008/11/6
This article is a language-based re-reading of Plato's exile of the poets via Wallace Stevens' poem-manifesto, "An Ordinary Evening in New Haven." I examine how philosophy and poetry use language dif...
本书第一章列举的十个流派的代表性人物，只是根据一些有关著作的片断或各种百科全书的“美学”条目所提到的有关美学家来加以确定的。“流派”既是一个发展变化的概念，又是一个相对稳定的概念，所以有的美学流派的代表人物象弗洛依德、融恩、桑塔耶那、杜威、卡西勒等虽早就已经去世，鉴于他们目前还有为人们所公认的巨大影响，也仍然只好称之为“当代”美学流派的代表人物。有些如结构主义、存在主义以及接受美学等哲学派别或美学...
柏拉图的“灵感迷狂说”及其对后世非理性美学思想的影响
柏拉图 灵感迷狂说 非理性 美学思想
2008/3/24
自从英国美学史家奥斯本(H·Osborne)的《论灵感》一文在《英国美学杂志》1977年夏季号发表后,引起了我国美学和文艺理论工作者的重视:有的同志认为,灵感是一种很可珍贵的精神状态,它不仅存在于艺术创造活动中,也存在于其他思维领域,对它的作用与力量不可忽视或低估:有的同志则认为,虽然灵感是人类思维活动中所存在的一种客观现象,但在艺术创造活动中过分强调灵感的作用,有害无益。但究竟什么是“灵感”?它...
中世纪基督教神学美学是围绕“美是上帝的名字”展开的。其中通过三位一体、创世、道成肉身、救赎和永生等基本教义的讨论，深刻揭示了美与真、善的关系，爱、与信、望的关系，认识、意志、情感的关系，以及从对事物的美的欣赏到静观上帝——美本身的心路历程，不仅充分反映了中世纪人们的审美理想，也概括了人类某些共同的审美经验。
康德美学中的“形式”是纯形式，通过它康德空前全面地描慕出审美活动的个性。这是康德在美学史上的标志性贡献。在康德的美学中，形式主义与表现主义并非两个矛盾的观念，而是一个融合在一起的悖论。这一悖论启发我们如何去理解审美的功利性及其限度。
朱立元：《西方美学范畴史》
美学范畴
2008/1/12
目录 第一卷前言导 论第一节 美学范畴的选择及其尺度第二节 什么是“范畴”第三节 范畴和范畴理论的历史性第四节 美学范畴：作为美学学科的范畴第五节 从中西比较看西方美学范畴的特质第一章 存在第一节 存在范畴的地位与起源第二节 柏拉图的“相”论——存在范畴的具体化第三节 “实体(本在)”论——亚里士多德的存在论第四节 上帝与实体——中世纪的“存在”问题第五节 实存与实体——存在论在近代的发展 第六节...
创造社主要成员的文学观念与文学理论与康德美学有较深的关系，但以往学界对此有所忽略，从而对一些关键性的命题产生误读的现象。创造社“自我表现”中的“自我”趋近于《纯粹理性批判》中的经验表象经悟性统一的“客观”或“对象意识”，包含有主客体双项内涵；文学“无用而有大用”源自《判断力批判》中“美的理想”的二律背反的正反命题，两者虽是矛盾，却可合题。这两个观点的提出，也标志着“现代性”在中国现代文学中的萌生与...
古代希伯来民族的美学思想可以概括为以上帝为美、以上帝的创造活动为美、以上帝 看着是“好的”创造物为美三个方面，涉及到崇高、和谐、抽象、神秘、恐惧、理性之 美、感性之美、美即真、美即善等美学范畴和观念体系。古代希伯来民族以上帝为中心 的美学思想与犹太教教义及伦理道德内容的反对偶像崇拜，共同导致了犹太艺术形成摈 弃具象写实、注重内在情感、意象思维与抽象主义相结合的传统精神，犹太艺术不是再 现的艺术，而...
批判与高扬——析席勒在宗教观点上的矛盾及其原因
宗教；审美假象；游戏
2008/1/12
席勒的思想中，存在着对宗教的批判和赞扬的矛盾。席勒相信人的自由和美德及神的存在。世俗的宗教压抑人的自由，所以受到席勒的批判，而作为审美假象的游戏的宗教，对人性的和谐起着导向作用，因而受到席勒的赞美。在席勒看来，人性的和谐并不是审美教育的完成，真正自由的人必须具有道德修养，这需要借助于崇高。而代表人类神性的宗教，作为一种典型的崇高，实现了人类的自由、美德及神性的统一，对人类的精神起着提升作用，因而得...
论崇高在审美教育中的地位
崇高 美 美育
2008/1/12
在审美教育中，美和崇高是两个不同的范畴。崇高是人类对自己生存境域的心灵超越。因此它在人类的美育中必然发挥着重要的作用。在席勒和蔡元培的美育思想中，崇高、美与人的自由和完善结合在一起。没有美，人的感性冲动和理性冲动就会不断的冲突，没有崇高，美就会使人沉溺于感性之中而忘记自己的尊严，美只有联合崇高，审美教育才成为一个整体。崇高使人走向最终的自由和完善，标志着审美教育的最终完成，所以它在审美教育中处于最...
从“完整的人”到“全能的神”
审美教育 完整的人 全能的神
2008/1/12
席勒的宗教观点立足于西方神人关系的传统，继承了近代康德的观点，但又把康德的道德象征的神变成了审美的神。在席勒那里，上帝只有作为审美假象的自由游戏的形象出现时才是自由和审美的神，才是值得赞美的。而“与现实和真理相混淆”的上帝则是席勒极力批判的。从人性的自由出发，席勒的审美教育第一步是通过艺术把分裂的人性恢复到其本性的自由和完整。但在席勒看来，真正自由的人必须具有道德修养，这是审美教育的第二步，它通过...
（法）福柯：《古典时代疯狂史》
福柯
2008/1/12
图书名称： 古典时代疯狂史（NEW）
出版社： 三联书店
作者： （法）福柯
出版日期： 2005-06
版次： 第一版
译者： 林志
内容简介：
本书是法国思想大师福柯的早期巨作，曾以英文缩简本《疯癫与文明》风行知识世界（三联书店1999年出版有中文译本）。本次的翻译是直接源自法文的全译本，不仅还原了这部力作的原貌，而且能澄清许多因版本和英译本原因辗...