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10年，当代艺术对当代文化的影响仍无从谈起
影响 当代文化的 当代艺术 10年
2010/3/29
从大的环境说，艺术方式在我们的小孩教育到日常文化生活中，占的比例很小。比如现在的小学生、中学生，看电影看小说的时间和种类肯定远远超过他们去美术馆的时间。我们且不说当代艺术，就是整个视觉艺术本身，在中国的当代文化生活中所占比例都很小。中国的观众已经对小说、电影建立了一种文化习惯，但是对于视觉艺术，还没有形成一种习惯，这是中国当代艺术在社会关系中的问题。而视觉艺术的文字表述中，更多的是对古典艺术的介绍...
汉字假借性质之历时考察
汉字假借 历时考察 汉字性质 汉字史
2013/3/8
汉字假借在各个历史阶段的性质、历史地位、产生原因、使用状况、对汉字系统的影响都很不相同,有必要进行历时考察。先秦汉字假借的实质标示了汉字表音化的运动方向;东汉以后假借衰落,形讹字、类化字必须与文字假借严格分开;唐代民间手头字中的文字假借是真正意义的写别字,与先秦假借性质不同。假借性质的历时考察,有利于科学理清汉字发展的趋势、准确判定汉字的性质、科学展示汉字发展的历史,帮助典籍的阅读和理解,并为现代...
杜尚的“挪用”与文化诗学
文化诗学 挪用 杜尚
2010/1/18
现在，通过杜尚，我们会突然发现作品的诗学实质上就是文化的诗学，或者说，通过人类几千年在文化方面的积累与分化，多种文化世界相对独立的自律和它们之间相互渗透的联系，作品的诗学也到了转化为文化诗学的时候了。因为从最根本的意义上说，艺术、艺术作品、艺术世界只有在人类文化的不断创造、积累、分化、整合、自律而又相互关联的进程中才有可能存在和发展。而从共时性的角度看，艺术和艺术作品必然是整个文化和艺术世界中各种...
“镰刀-斧头”被遗弃的意识形态符号
镰刀-斧头 意识形态符号 被遗弃
2010/1/18
镰刀与斧头(锤头)是中国共产党党旗党徽的要素，这两个作为农民与手工业者(工人)日常使用的工具被最后作为党徽，意味着这个党将以农民和工人的联盟为基础，并为他们谋求根本的利益，镰刀斧头构成的党徽意味着神圣的理想以及为之奋斗的对象。自从1921年中共成立以来，所有的革命以及有关革命的神话都围绕着镰刀斧头展开，由镰刀斧头构成的符号在墙壁、木版、粗布以及任何需要的地方出现，这个符号跟随着中 共军队出现在农村...
在西方，二十世纪被艺术批评史家誉为真正“批评的时代”，而批评繁荣的一个重要标志就是批评理论的层出不穷和批评方法的革故鼎新。正是对批评本体的认识和研究，才使西方文艺批评在本世纪获得了独立和繁荣，使它“不再是附在作品这张皮上的毛，而成为文艺的重要组成部分”。批评著作也被视为新的文艺形式，大批评家开始和大作家平起平坐，并且出现了超越国界的国际性批评运动。即使在苏联和东欧，也早已不再是单一的社会批评的一统...
什么是我们的“国家遗产”？
传统意识形态 国家遗产
2010/1/5
中国当代艺术一直缺乏一种政治思想基础，即缺乏一种独立的政治判断能力。20世纪80年代现代主义时期，所谓“政治”就是对传统意识形态的反叛，而90年代基本上是对传统意识形态和体制的解构、反讽或调侃，“政治”是在一个很狭隘、非历史化的状态中被理解的。实际上这两种态度和方式都没有体现出独立的政治思想品质。独立的政治思想包含的内容，不应是对传统意识形态或制度的一种简单的否定姿态，还应包括对中国历史、文化、生...
艺术史写作与价值判断
价值判断 写作 艺术史
2010/1/5
本文结合作者主编几本中国当代艺术图鉴的过程强调指出，为了中国当代艺术史的书写，我们不仅必须做好资料积累的工作，而且还必须运用特定价值标准去呈现历史。此外，作者还结合撰写《越界——中国先锋艺术：1979-2004》一书的情况，谈了与中国当代艺术史写作有关的问题。
在鲍德里亚关于消费的经典定义中，消费并不是一个物质产品的流通过程，它甚至也不是一个商品生活的消耗行为。作为一种“文化”，消费首先表现为一种新的“语言的同等物”，“消费，它的有意义的用法是指一种符号操控的系统行为”，它通过广告、市场对物品进行象征编码（如品牌化），从而从内心中、非强制地对人与人的关系重新定义，而这一切的起点首先是要使消费品符号化，并使它成为人与人之间交流的普遍的中介物，从而使消费不仅...
三十年的改革进程告诉我们，正是中国当代艺术家执着与充满智慧的立场与态度，使自己得以生存下来并有效地推进艺术的发展。在1989年之前，50、60年代出生的当代艺术家——1992年之前他们被表述为现代艺术家——仅仅是不受欢迎的、时常被压制的、贫困的现代主义者，而在市场制度得到迅速建立的条件下，他们已经成为自由的当代艺术家。曾经，激进的现代主义者指望用思想的论证来打开自由的世界，但历史事实也告诉他们，任...
“葵园”是许江作为自然世界对立面的历史之世界的图像的重心。葵园的命运需要的是许江的生命体验而非科学实验，是看的能力而非谋略的能力，是心灵与命运感的深度而非才智的形成，许江一意将葵园化为生命本身。确认是心的方向，在急速飞驰般的画面中率领人们的目光穿越往事和恐惧，与许江一起在葵园中相互成为心灵世界的“秋劫”，这就是葵与生命的咏叹，这就是精神性的艺术与宗教的版图，也是生命洞见与灵魂漫游的葵园。
文艺和审美乃是一种交叉关系,文艺美学就是和美学相交叉的一门边缘学科。它不同于哲学美学、艺术哲学和文艺理论,有着自己的研究对象、方法和问题。简言之,它主要研究文学艺术的审美和创美规律。文艺的创美要受“自律”和“他律”相互作用的“合律”所支配。面对急速发展的商品经济对文艺的冲击,文艺美学更应在自律和他律相互作用的张力关系中探索其艺术的特性和规律,回答当下现实的艺术实践中提出来的时代课题。
蒋孔阳（1923.1－1999.6），男，汉族，中国当代著名美学家。1923年1月23日生于四川万县。1946年毕业于前中央政治学校经济系，1951年从海光图书馆调到复旦大学新闻系，次年院系调整，入复旦大学中文系，从事美学和文艺学的教学与科研工作。历任复旦大学中文系教授、博士生导师、文艺理论教研室主任、美学研究室主任、艺术教研室主任、系学术委员会主任、校务委员、《复旦学报》（文科）编委会主任、文艺...
论鲁迅早期的浪漫主义美学观
浪漫主义美学观 鲁迅早 俞兆平
2009/11/12
一篇《摩罗诗力说》，加上一段郭沫若在《鲁迅与王国维》一文中的断言，早期鲁迅和浪漫主义之间便划上等号，这是学界通行之见。的确，《摩罗诗力说》评述并高度推崇了拜伦、雪莱、普希金、莱蒙托夫、密茨凯维支、斯洛伐斯基、克拉辛斯基和裴多菲这“罗曼宗”、“摩罗派”的八大诗人；而郭沫若该文亦作如此判断：王国维和鲁迅“两位都曾经经历过一段浪漫主义的时期。王国维喜欢德国浪漫派的哲学和文艺，鲁迅也喜欢尼采，尼采根本就是...
越界的庸众与阿Q的悲剧――《阿Q正传》新解
新解 阿Q正传
2009/11/12
从《文化偏至论》到《热风·随感录三十八》，再到《阿Q正传》，从哲学理论到艺术形象，共同构成了鲁迅对20世纪初中国的精英式的“个人”与愚庸式的“众数”这一社会性对立矛盾问题的观察、追索与思考。阿Q是庸众中的越界者，鲁迅不是“哀其不幸”，而“主旨是‘憎’，精神是负”；鲁迅不是“怒其不争”，而是“惧怕其争”。由越界庸众构成的“阿Q似的革命党”，不但不能成为中国革命的推进力量，带来的反而可能是一场灾难。