搜索结果: 1-15 共查到“戴震”相关记录24条 . 查询时间(0.199 秒)
戴震“背师”问题析论
戴震 “背师”问题 西学中源
2024/1/31
清代学者戴震是否“背师”的问题，学界颇有争议，莫衷一是。此中还牵涉他是否曾经正式拜江永为师，这些都应当予以论定，作为整体上研讨戴震的学术前哨。随着新旧史料的发掘和阐释，戴震曾经拜江永为师的事实可以基本理清。江永在天文历算学上有极高造诣，推重西学，不同意“西学中源”之说，受到当时学界主流的排斥和冷落。但江永坚持实事求是原则，并以此教导弟子，这曾获得戴震赞颂。
朱子和伊藤仁斋、戴震之仁论比较研究
朱子 伊藤仁斋 戴震 仁
2016/11/24
朱子《仁说》认为"仁"是天地生物之心而具于人者,仁斋和戴震也认为"仁"即是生生之德,是天道生生之德而具于人者,这是三者仁论相同的地方,即都从生、从天道和人道贯通说仁。但是,朱子以"理"为天地生物之心,"理"与"气"分属形上、形下两个不同层次,而仁斋和戴震则认为"理"是气中之条理,同属形而下,这是三者仁论的不同。朱子和仁斋在各自《仁说》中都主仁之本义为爱,但是,朱子《仁说》以"爱之理"训仁,而仁斋《...
戴震诞辰290周年纪念暨2014戴震学术研讨会在黄山举行
戴震 290周年 学术研讨会
2014/10/23
2014年10月18日至20日，由黄山学院主办、戴震研究会和戴震纪念馆承办的“戴震诞辰290周年纪念暨2014戴震学术研讨会”在屯溪东原故里召开，各地戴学专家学者及戴氏宗亲、徽州本土专家学者、戴学研究爱好者220多人参会，交流学术论文32篇，拜谒了戴震墓，考察了戴震故居、戴震藏书楼等遗址。
戴震的学术路径与评价—与钱穆、余英时先生商榷
戴震 学术路径 评价
2014/1/9
二十世纪初的三十年间，戴震研究曾经是学术界关注的一个热点。钱穆则确然戴学研究之一重镇。钱穆有关戴震的论述主要集中在他的《中国近三百年学术史》中，《国学概论》和《国史大纲》亦有提及。戴震之研究实为钱穆文化理念之重要体现，同时也是时代观念的一种折射。2000年钱氏弟子余英时藉三联书店出版了专著《论戴震与章学诚》，其中亦有近半篇幅论及戴震。百年间学术界对于戴震研究的兴趣不减，反映了这一课题的持久生命力。...
厦门大学中国哲学史课件第四编第七章 清代汉学与颜元戴震的理性反思。
略论戴震的语言学思想
戴震 语言学思想
2008/3/24
戴震,字东原。清乾隆年间的著名学者。戴氏学术成果遍及哲学、历史、语言、天文、地理诸多方面。戴氏的治学方法是“由字以通其词,由词以通其道”。这是以文字学为基点的治学方法。我国传统的语言文字学包括文字、训诂、音韵三个方面。在这三方面,戴氏都有所建树。这些建树分别体现在他的语言学论著《答江慎修先生论小学书》、《转语二十章·序》、《答段若膺论韵》中(以下分别简称《论小学书》,《序》、《论韵》)。
十八世纪中叶是我国历史上的所谓“乾嘉盛世”，考据学成为这一时期学术的主流。但当一般学人沉湎于考据之学而难以自拔之时，戴震则超越时贤，自觉确立和构建了其义理之学思想体系，成为我国十八世纪中叶最杰出的思想家。本文拟以十八世纪乾嘉考据学为叙述背景，对戴震在自觉确立和建构其义理之学思想体系时所遵循的两条基本原则及理论表现形态做出理论上的阐释。
一．戴震义理之学确立之基本原则
1、“由训诂而推求义理”原...
戴震研究专题（二）血气心知：戴震义理之学的逻辑展开
2008/1/3
元气实体思想构成了戴震义理之学的价值源头和逻辑起点。戴震义理之学的思想宗旨决定了戴震必须把探索的视野由自然的层面转向社会的、政治的层面。戴震论“性”，是展示其进步伦理观和思想启蒙意义的重要方面，是戴震义理之学的核心内容。戴震从元气实体的本体论观点来规定人性，反对宋儒以所谓“天理”来“凑泊附著以为性”，把其人性理论建构在坚实的“血气心知”基础之上。戴震论“性”，已不单纯局限于“性”之自身，而是具有超...
戴震研究专题（八）十八世纪中后期：戴震义理之学的历史地位及其影响
义理之学 历史地位 启蒙意义
2008/1/3
本文对戴震义理之学在十八世纪中后期的历史命运进行了详细系统的论述，使读者对戴震义理之学产生后近一百五十年的走向有一个全面准确的理解和把握，并阐述了戴震义理之学所具有的近代启蒙价值和意义。
戴震的学术路径与评价—与钱穆、余英时先生商榷
2007/12/26
二十世纪初的三十年间，戴震研究曾经是学术界关注的一个热点。钱穆则确然戴学研究之一重镇。钱穆有关戴震的论述主要集中在他的《中国近三百年学术史》中，《国学概论》和《国史大纲》亦有提及。戴震之研究实为钱穆文化理念之重要体现，同时也是时代观念的一种折射。2000年钱氏弟子余英时藉三联书店出版了专著《论戴震与章学诚》，其中亦有近半篇幅论及戴震。百年间学术界对于戴震研究的兴趣不减，反映了这一课题的持久生命力。...
作为考据学派的领袖人物之一,戴震当然地擅长于实证的考据学,但他同时又极具“由词通道”、“求道明理"的明确意识和自觉追求,对构筑哲学体系表现出很大的热忱与兴趣。尤其是他的人性理论,在中国古代人性论发展史上占有相当重要的地位。本文将就其中特别重要的几方面作一阐述。
戴震的人性结构模式（一）
2007/12/18
[内容提要]戴震的人性理论是建构在其坚实的“血气心知”基础之上。戴震论“性”，已不单纯局限于“性”之自身，而是具有超越“性”自身的人类学或伦理学的含义。本文将从人性的生成阶段、人性的自然结构和社会结构等方面对戴震的人性结构模式学说做一番梳理。[关键词]人性血气心知自然结构社会结构戴震论“人性”，是展示其进步伦理观和思想启蒙意义的重要方面，是其义理之学的核心内容。戴震从元气实体的本体论观点来规定人性...
戴震的人性结构模式（二）
2007/12/18
有所加于事能也，性之德也。”[21]此所谓“德”即指“言乎本然之谓德”。人之欲望不沉溺于私欲，人之感知不被外物所蒙蔽，即是仁与智。“智”所涵盖的内容就是“美丑是非”，是“情”的更高层次的发展。无论是性之事、性之能、性之德，皆本之于“五行阴阳以成性”，是建构在实性的基础之上。“性之德”处于人性的“本然”阶段。戴震对人性社会结构的描述更多是受到荀子的影响。因为荀子认为天生就的“性”是最根本的，“情”不...