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美国教授艾兰新著：郭店楚简利于更好理解中国古代思想
郭店楚简 中国古代思想
2016/6/23
郭店楚墓竹简自1993年出土以来，便引发国内外学者广泛的研究热情。美国达特茅斯学院亚洲与中东语言文学系教授艾兰（Sarah Allan）新著《湮没的思想：出土竹简中的禅让传说与理想政制》（Buried Ideas: Legends of Abdication and Ideal Government in Early Chinese Bamboo-Slip Manuscripts），通过解读郭店楚...
从郭店竹简看先秦哲学发展脉络
郭店竹简 先秦哲学
2009/1/8
湖北荆门郭店1993年10月出土的804枚、13000字的竹简，经学术理论界5年研究得知，它分为两部分：道家著作2种4篇，儒家著作11种14篇。此材料填补了我国古代哲学史上的一段空白，为解读先秦哲学史上的许多谜团提供了全新的视角。它一经出土，立即引起海内外学术界的极大关注。中国社会科学院哲学所副研究员郭沂从郭店楚简的史料入手，考证了中国先秦哲学史，论述了道家的起源与流变，子思学派，《论语》、《论...
郭店竹书是稷下思孟学派教材
郭店竹书 稷下 思孟学派
2009/1/7
郭店一号楚墓中的陪葬竹书，只有像屈原这种身份地位的人才会有；屈原作品的思想深受到这些书籍的影响，是很明显的。这些竹书，很像是稷下思孟学派的教材。
简本没有排击儒家的思想，儒道早期曾和平共处，而非一直水火不容。1． 王本19章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。……其中，“绝圣弃智”和“绝仁弃义”一直被当作排击儒家最为坚决、毫不留情的名句。但是，其在简本中则作“绝智弃辩”和“绝伪弃诈”。“绝伪弃诈”是裘锡圭先生初释，庞朴先生释为“绝为弃作”，[1]许抗生先生释为“绝伪弃虑”，[2](p.102)似乎更为允洽，尤其是后...
庄子思想中的道、一、气 ——比照郭店楚简《老子》和《太一生水》
气 道 思想 庄子
2008/7/25
庄子与老子同属道家，其最高的哲学范畴是“道”。一般认为，“一”和“气”也是老庄哲学中的重要范畴。然而，在1993年出土的郭店楚墓竹简《老子》甲、乙、丙三组中，并不见“一”的踪影，“气”也仅见通行本《老子》五十五章的“心使气曰强”。目前学术界对简本《老子》有摘抄本、改编本和早期《老子》传本等种种不同的见解，在没有新的史料发现的情况下，这些见解很难求得一致。我曾撰文《从郭...
2000年10月，丁四新讲师的博士论文《郭店楚墓竹简思想研究》由东方出版社出版。
2008/1/20
在该论文中，作者采用义理与考据相结合的方法，对《郭店楚墓竹简》中的重要篇目进行了深入研究，对全书的内容进行了整体的勾勒与通论。认为郭店简书乃是战国中期偏晚以前制作或传抄的儒道著作。前五章对《老子》、《太一生水》两种道家著作，《五行》、《性自命出》和《语丛》六篇儒家著作进行了专章的研究。简本《老子》三组在抄作时间上呈现出历时性变化的文本特征；在战国早期，《老子》当远较郭店简本三组的总和为多。
...
在郭店竹简中，“学”（与“教”）有多种写法，现在大多数竹简思想研究者对此未进行过严格的区分。文章从“学”字的文字考据出发，通过对甲骨文、金文等先于或同期于郭店竹简的“学”字的演变及不同的组合分析，并结合历代学者如汉代的许慎、宋代的朱熹、明代的方以智等对“学”的不同理解,来获得对于“学”在先秦思想中的真相的认识，并对先秦儒道关系做一新的思考。
郭店竹简与中国哲学(论纲)
中国哲学
2008/1/4
一、 考古材料与古史重建
古史系统是由记载古史的各种历史文献共同构成的。但是，由于某种原因， 古史系统会遭 到破坏，然后学者们又会想方设法进行重建。
在中国历史上，有三次具有重要意义的古史重建活动。
第一次是孔子对夏商周三代历史的重建。随着周王朝的日益衰微，到孔子的时候，传统的礼 乐荒废了，《诗经》、《尚书》等历史典籍也多有散乱缺失。对于王道废弛、邪道泛滥的现 象，孔子深感痛惜，于是论次...
儒家“无为”说——从郭店楚简谈开去（一）
郭店楚简
2007/12/19
字库未存字注释：＠①原字为红字左半部右加番字组成＠②原字为忆字左半部右加齐字组成大凡＠①经绎史及相关学科者不能不注重出土文物——“历史一”。王国维的“二重证据法”，即要求以考古材料来印证书籍文献；到饶宗颐等人则又有加，提出“三重证据法”，将出土文物分为“有字”和“无字”两种，认为不应忽视后者。我们知道，研究方法的改进、理论视角的变换等，都可能对以往的一些“成论”带来冲击；而出土实物与文献资料的互证...
儒家“无为”说——从郭店楚简谈开去（二）
郭店楚简
2007/12/19
方面将得到进一步证明——
德治是儒家典型的思想学说和政治主张。前述孔子所说的“无为而治”（有人认为《论语》中此段是后人加的，但历代大儒不乏对此注疏诠证，被认为是“德政”枢要，因而不失其在儒家思想中的重要意义）与老子“为无为，则无不治”（《老子》第三章）恐怕正是理解儒道两家“无为”说之关键。在《论语·为政》中孔子说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”朱熹注解为“为政以德，则无为而天下...
论郭店楚简“情”的内涵（一）
郭店楚简
2007/12/19
[摘要]通过对郭店楚简《性自命出》等篇中的“情”义内涵的分析，本文认为其中的“情”仍然是“真实”，而不是“情感”之义。“情”在不同语境中虽有多种分析的含义，但它们之间是统一的，皆根源于性情论之“情”。本文并就《性自命出》是否具有“性情论”的性质，给出有力的证明。所有这些，为我们重构先秦性情论的正式内涵打下了坚实的基础。从“未发”和“已发”而言，“性”与“情”二者在郭店楚简中并不具备相互对应的特性，...
论郭店楚简“情”的内涵（二）
郭店楚简
2007/12/19
其四，《性自命出》与《语丛二》在陈述性之生的系列时，互有差异。如前者说“性生仁”，后者说“智生于性”。顺便指出，我认为这两个陈述应该被看作具有互补关系，但是与如说“好恶，性也”这样的陈述方式不同。所以我们可以说人的“性”中涵有仁、智之根，也就是说有善根，但“仁”、“智”本身还不是“性”，也不是所谓的“情”。这样，当然有向“性”中追问仁、智之根的必要。而孟子的哲学，显然沿着这个方向推进了一大步。《孟...
论郭店楚简“情”的内涵（三）
郭店楚简
2007/12/19
第[7]条之“情”，无疑是性情之情。这个“情”由“性”而生，且是“道”所由以发端者，这说明它一方面是由中出的，另一方面对“道”的建构与理解具有至关重要的作用。不过一些学者及上博楚简《性情论》的整理者，将这一条中的“道”做“礼”看，却是需要略加辩解的。刘昕岚说：“‘道’——卽‘礼’——之制作，初始则本于人情（后文所谓‘礼作于情’是也），而以立义为终事也。”濮茅左也认为：“本文所说的‘道’是指人道，所...
论郭店楚简“情”的内涵（四）
郭店楚简
2007/12/19
通过上面的分析，可知《性自命出》中的“情”分别以上、下篇为中心分成两组，每组意义相近或基本相同。下篇第[15]条说“信，情之方也；情出于性”，由此我们完全可以断言与下篇相关联的一组“情”字，是性情之情。上篇第[9]条说“礼作于情”，第[7]条说“情生于性”，更有力的旁证是《语丛二》第1简“情生于性，礼生于情”两句，完全可以断言与上篇相关联的一组“情”字，也是性情之情。另外，我们实际上在前面已就《语...