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在晚年与弟子讨论祭祀鬼神问题时, 朱熹针对《中庸》“鬼神之为德”章的观点, 特别反对以“设教”的态度对待祭祀。通过梳理早期儒家经典文献有关祭祀的说法可以发现, 强调“如在”和“设教”的维度, 构成了儒家政教秩序对待祭祀的基本主张, 这也极大影响了儒者看待祭礼的主要态度。不过, 通过重新诠释经典中“如在”的含义, 并从“理”的超越维度和“诚”的真实维度去阐释祭祀背后的道理和依据, 朱熹论证了鬼神在祭...
古希腊人的神秘祭祀略考
古希腊 祭祀 祭司 神祗
2012/10/9
文章概括地分析了古希腊祭祀的神秘意义、祭祀从人祭到动物牺牲的转化过程、祭祀的神圣性以及祭祀观念的逐渐动摇，指出古希腊人的神秘生活氛围决定了他们所特有的思维方式，而祭司在这里面起到了掌控一切的作用。
仪式及其象征的发生学研究：以酒神祭祀仪式为例
酒神祭祀仪式 鬼 神 发生学
2009/8/27
以田野调查为主要研究方法的人类学仪式研究硕果累累，但也日益显示出缺陷与不足，这一缺陷与不足表现为现象与细节的描述过多、对现象与细节的解释不够；对当前的静态描述过多、对历史的动态分析不够。有鉴于此，笔者提倡对仪式进行发生学研究，从而清晰地梳理层出不穷的仪式概念，为仪式的发生及其历史演变正本清源。本文试以古希腊酒神祭祀仪式为例，分析仪式的发生及历史演变，从真正的人类学意义上把握仪式的形态、结构及功能。
忠义传说、祭祀圈与祭祀组织———浙江省平阳县腾蛟镇薛氏忠训庙的历史与现实
忠义传说 祭祀圈 祭祀组织
2008/3/11
温州平阳县的地方神庙“薛忠训庙”（大夫殿），奉祀宋“谏议忠训大夫”薛昌宋父子。这类传说是民间忠义英雄类传说中的一个普通类型。在当地，对这类死于非命的灵魂的祭祀，形成了固定的“祭祀圈”，和以四大基础姓为核心的祭祀组织。以血缘、地缘关系的交叉并存为突出特征的大夫殿祭祀圈的外在形态，以与大夫殿祭祀事务的责任关系为根据的祭祀组织的生成原则，是使该地区在社会秩序自我调适的方式上表现出同生共存、互相联结诸特征...
祭祀文化与先秦郊庙乐歌
祭祀文化 郊庙乐歌 适应 先秦
2008/1/9
摘要
祭祀文化是种古老的文化，先秦郊庙乐歌是集诗歌、音乐、舞蹈于一体的综合艺 术。它因郊庙祭祀而产生，又为郊庙祭祀所用，所以，其创作要与祭祀文化的天命观、孝道 观、功利观等相适应，这样才能达到感天地、通神明、神人敦和的目的。
老子故里河南鹿邑祭祀老子
老子 鹿邑 祭祀
2007/12/6
四月二日，中国古代伟大的哲学家、思想家、道家学派创始人老子迎来诞辰二千五百七十八周年。图为全国政协常委、中国道教协会会长任法融在老子故里河南鹿邑谈“道德与和谐社会”，并进行专题讲座。 中新社发 李志全 摄
当日，由河南省道教协会主办，鹿邑县人民政府承办的“中国.鹿邑老子祭祀大典”在鹿邑太清宫景区太极殿前隆重举行。 中新社发 李志全 摄
中新社鹿邑四月二日电 (李志全)鼓乐齐鸣、丝弦悠扬。四...
简评《道教神仙信仰与祭祀仪式》
简评 《道教神仙信仰与祭祀仪式》
2007/12/6
时值羊年早春二月，得泽洪君惠赠其新作《道教神仙信仰与祭祀仪式》，此科仪新著洋洋31万言，系台湾文津出版社2003年1月版本，斋醮科仪为老夫兴趣所在，得此道学书籍自然仔细阅读。泽洪君在1999年出版之《道教斋醮符咒仪式》基础上，又经不断探索，于科仪内涵更有诸多发明。此书主论斋醮科仪思想历史，以见道教神仙信仰之精义，实为百年道教学著述中之上乘。
泽洪君多年勤奋执着地精敏研究，终于撰成科仪课题...
孔子祭祀思想的现代人文价值
孔子 祭祀 人文 价值
2007/9/18
孔子思想视域中的祭祀活动本质上是一种人文教化。所祭之神本质上不是外在的神灵，而是人类自我心中的神性。祭祀的过程实质是对人性崇高的一种心灵追寻，祭祀只是这种追寻的一种方式与过程。现代人缺少的是这种心灵的祭祀，这是孔子祭祀思想的现代人文价值所在。
河南鹿邑举行老子祭祀大典（图片）
老子
2007/8/27
4月3日菲律宾《联合报》、《美国》、《美国世界日报》、泰国《泰星暹》刊发中新社河南分社图片：河南鹿邑举行老子祭祀大典 中新社鹿邑四月二日电（记者 李志全）四月二日，是中国古代伟大的思想家、哲学家、道家学派创始人老子诞辰二千五百七十八周年。当日，由河南省道教协会主办，鹿邑县人民政府承办的“中国.鹿邑老子祭祀大典”，在鹿邑太清宫景区太极殿前隆重举行。
纪念老子诞辰２５７８周年祭祀大典祭文
老子
2007/8/27
维公元２００７年４月２日（农历二月十五），为老子诞辰岁在丁亥，节届仲春，鹿邑人民、海内外宾朋、各界代表、李氏后裔，怀崇敬之情，立太极殿前，备鲜花雅乐，恭祭我乡贤老子。其文曰：
豫东紫气，涡河扬清。岸柳滴翠，绿掩碑亭。道祖老子，世之哲圣。生于斯也，载于史中。煌煌道德，世界尊崇。我道不孤，四海有朋。习习道风，华夏神龙。道法自然，万代心声。道贯古今，德配宇洪。综...
鹿邑老子庙会祭祀大典祭文
老子
2007/8/27
维公元２００６年３月１４日（农历二月十五），岁在丙戌，节届仲春，老子诞辰２５７７年，鹿邑人民、海内外宾朋、各界代表、李氏后裔，怀崇敬之情，立玄元殿前，备鲜花雅乐，恭祭我乡贤老子。文曰： 老子李耳，鹿邑先贤。生于斯地，载于史篇。孔子问礼，犹龙遗迹。李姓认祖，唐封玄元。道教鼻祖，辩证之源。大道无形，玄之又玄。天道自然，人道守中。天地人道，道法自然。返朴还淳，国泰...
老子诞辰2577周年祭祀大典举行
老子
2007/8/27
（鹿邑网）今天（农历二月十五）是我国伟大的哲学家、思想家、道家学派创始人、世界百位历史文化名人之一的老子诞辰2577周年，在老子故里鹿邑县明道宫举行了场面恢弘的老子诞辰2577周年祭祀大典。
来自外地的各界人士和周口市、县各单位、企业代表云集在明道宫，参加了祭祀大典，观看了再现唐代皇家祭祀场景的表演，并对明道宫、太清宫景区进行了参观。
来自外地的各界代表和...
考古发现历代皇帝在鹿邑祭祀老子的诸多遗迹
考古发现 老子
2007/8/27
经过４年的发掘和调查，考古工作者近日在老子故里——河南省鹿邑县的太清宫遗址上发现了从东汉至金、元时期历代皇家祭祀老子的诸多遗迹。 鹿邑太清宫遗址始建于东汉延熹8年（公元１６５年），汉桓帝刘桓尊老子李耳为道家鼻祖，在其诞生地建“老子庙”进行祭祀，并在其后历代皇帝中延续了下来。现存有明、清时期修建的太极殿、三圣母殿、娃娃殿等。 自东汉起，各代帝王和地方官员喜欢在太...
（清华大学 历史系 北京 100084）摘要：两周时期，周人的祭祀观念完成两次超越。西周时期，周人以祭祀主体之“德”作为沟通、交接人神的媒介，并以之作为神灵赐福的依据。这是第一次超越。春秋晚期以降，儒家将祭祀行为视作是人向自我本质回归与超越的实践之道。它是以“人心”与人的内在情感为依据，超越巫祝传统，将传统意义上的事神求福理念转换为祭祀主体“不求其为”成就德性之进路。从宗教意义上的功能到追求内在德...