搜索结果: 1-15 共查到“哲学 牟宗三”相关记录47条 . 查询时间(0.088 秒)
中国文化的道统重建 ——以牟宗三为例
中国文化 生命的学问 三统并建 道统重建
2022/1/20
道统本就存在于中国历史之中，但近代以来道统失落，文化歧出。现代新儒家重建道统，形成多元道统观，而牟宗三是“哲学家道统观”的集大成者。他以“生命的学问”发挥道统之说，通过对儒家元典的创造性诠释和对宋明理学思想体系的重新梳理，以儒家德性之学为核心，借鉴康德哲学来建构儒家道德形上学，且道统、学统与政统三统并建，进而实现儒学的现代转型。道统重建仍是当今中国文化复兴的核心问题，具体途径是通过对儒家经典的再诠...
崔树芝:牟宗三对西方科学源流的反思
牟宗三 西方科学源流 仁智双彰
2019/11/8
牟宗三是当代新儒家的重要代表人物之一，科学在其思想体系中具有举足轻重的地位。他追溯科学由以产生的西方文化传统，对西方科学源流进行反思。他把西方科学划分为三个阶段，即古希腊理性科学、近代自然科学和现代科学。他既肯定西方科学的成就，也认识到科学的限度，并对科学主义思潮进行批评。他视科学为人类文明中的理性，并顺着康德的思路，对人类的理性能力进行批判，最后“穷智见德”，提出“仁智双彰”的理想境界。
崔树芝/王鸿生:牟宗三理论体系中的良知与科学
牟宗三 坎陷 良知 科学
2019/11/18
“内圣开出新外王”是牟宗三理论的核心，“良知坎陷论”则是其“内圣开出新外王”的关键，但此说受到两个不同方向的质疑：一个是顺着良知坎陷的逻辑，质疑良知为何坎陷、能否坎陷以及如何坎陷；另一个是逆着良知坎陷的逻辑，质疑这是“良知的傲慢”，是本质主义的思维方式。这两个质疑都有一定道理，但牟宗三的“良知坎陷论”试图在儒学的理论体系中打造一个接通并融摄科学的思想结点。据此，良知不能代替科学，故不应束缚科学的自...
牟宗三道德形而上学的特征——兼与康德比较
牟宗三 道德形而上学 特征 康德
2012/11/20
牟宗三建立的道德形而上学主要具有四个方面的特征：提出“知体明觉开知性”命题而指出道德主体“必需”转为知性主体；运用“一心开二门”的间架而确立无限智心并强调道德的进路；强调人与神沟通无极限而连接现象世界与价值世界；明确道德形而上学既是“圆善”又是“圆教”而呈现“德福一致”的可能。分析其道德形而上学的特征，可以看出他对康德的“超越”，并在理论上回答了“两层存有论”如何统一的问题。
牟宗三对儒学诠释的理论依据及其哲学架构
天道 天命 牟宗三
2009/12/2
牟宗三通过天道、天命作为贯穿儒学的一条主线的考察，和对天道、天命思想的的不同体证和分析，系统地梳理了儒学的发展进程，在儒学史上具有重大的意义，同时在对儒学的重建和自己哲学的架构上都具有重要的地位和作用。
道德优先论：康德与牟宗三比较
道德优先 牟宗三 康德 道德形而上学
2012/11/28
康德为解决理性运用中的统一问题，依据逻辑确定实践理性具有优先地位；牟宗三则依据中国传统资源认为德行优先于知识。对两者进行比较发现，道德优先是康德和牟宗三各自建立道德形而上学的必要前提；因而道德优先论之花开出的结果必然是有待实践证实的道德理想主义。
牟宗三先生以“自律道德”的理论诠释儒学之蠡测
牟宗三 “自律道德
2009/8/21
关于牟宗三先生对儒学与康德哲学的比较研究，学术界有各种不同的评论，可谓见仁见智。我在时贤讨论的基础上，就牟先生以“自律道德”的理论诠释儒学的问题谈一点浅见，敬请各位专家不吝赐教。
在现代新儒学研究中，围绕牟宗三道德自律学说的论争不断、热度不减，关于其道德他律的思想却鲜有论者，以致牟宗三这一思想以及这一思想所隐含的问题，未能引起应有的重视。本文就此谈一些个人的理解。我的基本观点是，牟宗三所谓以知识之是非决定的道德即是道德他律这一标准是值得讨论的；牟宗三此说的真正目的是批评朱子学说“道德无力”，“道德他律”不过是阴差阳错误为朱子所戴的一顶帽子。
牟宗三的现代新儒学很重视对传统心性之学的继承与发展，他将心性本体视作“既存有又活动”的最高实在，以心性论去界说一般的人性论问题，并以“智的直觉”这一道德实践的工夫论作为把握“心性无限量”的基本方法，而内圣开出新外王的任务又促使了“良知自我坎陷”说的出场，从而构成了牟宗三现代新儒学心性论既“照着说”又“接着说”的学理倾向，标明了他作为“现代”新儒家的特质。
牟宗三“圆善”美学思想概述
牟宗三 圆善 无相 智的直觉
2008/12/10
“圆善”是牟宗三儒家道德形而上学体系的理想境界，也是其美学思想的最高境界。 分别说的真、善、美是人类某一特殊主体能力的凸显，是现象界的存在物并有着缺陷与矛盾，因而必须通过无相原则化去各自的表现最终达到真善美合一的圆融之境，进入物自身的本原世界。审美活动统一在道德修养中使得牟氏的美学思想有着哲学美学的色彩，也表现出对审美活动的主体——人的感悟力、鉴赏力、判断力的极大肯定。
牟宗三何以认定康德的物自身不是一个事实的概念
物自身 康德 牟宗三
2008/11/6
认定康德的物自身不是一个事实的概念而是一个价值意味的概念，这是牟宗三在研究康德哲学过程中提出的一个有代表性观点，在其整个思想中占据枢纽位置。
牟宗三《大乘起信论》“一心开二门”说辨正
牟宗三 大乘起信论 一心开二门
2008/8/27
引论：牟氏《起信论》“一心开二门”说的提出《大乘起信论》相传为马鸣菩萨所造，南北朝时来华译师真谛三藏所译。在中国佛教思想发展的历程中，此论是极其重要的根源性经典之一。论中云：“所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间法、出世间法，依于此心显示摩诃衍义。”（《大正藏》第32卷，第575页）法者，存有义；摩诃衍者，大乘义。此即把佛教的存有理论落实在众生的心之一法上，由此显示大乘...
牟宗三与康德哲学散论
康德 牟宗三
2008/1/7
牟宗三与康德哲学散论陈克艰 一、“汤因比定律”十八世纪的普鲁士小城哥尼斯堡里，那位踽踽独行的智者，大概难以想到两百年后，会在远东一个弹丸蕞尔之地的小岛上，遭遇到他最深切的知己，康德的慧命，如此完整丰腴地再现于牟宗三身上，正是中西文化交流上的一个异数。汤因比谈论文化的交流和冲突时，曾经表述过如下的定律：“文化辐射中各种成份的穿透力通常与这一成份的文化价值成反比。”换言之，一个传统里越是精神含量大...
牟宗三与《认识心之批判》
牟宗三 《认识心之批判》
2008/1/7
在新儒家的第二代代表人物中，牟宗三（1909—1995）以其高狂俊逸的个性、精深研几的探索与“古今无两”的著述闻名于世。其狂傲的个性、精深的钻研固然已经为世人所知，而其著述所涉论域之广、探讨之深，在当代国 学界也确实罕有其匹。他不仅融贯中国的儒佛道三教，而且站在中、西、印以及儒、道、佛、基督四大文化流向及其交汇的关节点上，评点诸家利弊，指陈中国文化的当代价值与未来方向。仅就其对西方哲学的研究而言，...