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中国共产党的百年历史，是把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，不断推进马克思主义中国化并取得系列理论成果的历史。在理论和实践重大问题上，正确处理普遍性和特殊性这对重要关系，实现二者具体的、历史的、实际的统一，是我们党理论上愈益成熟、政治上更加强大、实践上不断胜利的一条重要经验。
全球化时代的多元普遍性（三）
全球化 多元普遍性
2007/12/7
工具理性和价值理性的不平衡问题，德国资深政治家施密特即指出非全球化可能带来道德退化的问题。 从哲学上说，一个事物或要素在一定的历史过程中被全球化了，表示此一事物或要素自身具有可普遍化的特质，并且这一特质得到了外在的实现。由于早期现代化过程是历史地呈现为西方化的特点，因此，从韦伯到帕森思，在伦理上，都把西方文化看成是普遍主义的，而把东方文化看成是特殊主义的，意味着只有西方文化才具有普遍性，才是可普...
全球化时代的多元普遍性（一）
全球化 多元普遍性
2007/12/7
古代儒家的历史哲学，常用“理—势”的分析框架来观察历史。所谓势，就是说，成为一种现实的趋势，所谓理，就是规律、原则、理想。势往往与现实性、必然性相关，理则往往联系于合理性而言。二者有分有合。离开历史的发展现实，空谈理想和正义，就会被历史边缘化。但如果认为“理势合一”是无条件的，那就意味“凡是现实的都是合理的”，使我们失去了对历史和现代的批判与引导力量，抹杀了人对历史的能动参与和改造。因此，就本来意...
传统•普遍性•现代化——读《儒家伦理争鸣集》并对双方分歧的再反思
普遍性 现代化 《儒家伦理争鸣集》 亲情伦理
2007/9/13
学界关于儒家亲情伦理的争论主要可以划分为两个层次：第一层次是对儒家伦理的评价问题，分歧主要表现在对传统的不同心态上；第二层次则是儒家伦理有无普遍性蕴涵与现实意义的问题，其分歧主要在于西方哲学与中国哲学不同的智慧形态与研究进路上。此外，对中西文化的不同取资、对中国现代化道路的不同选择，则既构成了这一争论的根本原因，同时也是这一争论的根本意义之所在。
从“亲亲互隐”的争论谈儒家伦理的普遍性问题（论文提要）
2007/8/15
近年来，哲学界在争论“父子互隐”与孟子论舜的问题，因为事关儒家伦理的历史考察与价值评判，故引起了很多学者关注。法学界关于“亲情容隐”的反思，早于哲学界，颇值得哲学、伦理学界的同仁们重视。 我和友人曾与有的论者就“亲亲互隐”及由“亲亲互隐”引发的儒家伦理等问题展开了争鸣，详见《哲学研究》2002年第2期刘清平文、第10期郭齐勇文、第12期穆南珂文，2004年第7期郭齐勇...
传统·普遍性·现代化——读《儒家伦理争鸣集》并对双方分歧的再反思
儒家伦理 普遍性
2007/8/2
时间：2006-3-13 来源：Confucius2000网
内容摘要：学界关于儒家亲情伦理的争论主要可以划分为两个层次：第一层次是对儒家伦理的评价问题，分歧主要表现在对传统的不同心态上；第二层次则是儒家伦理有无普遍性蕴涵与现实意义的问题，其分歧主要在于西方哲学与中国哲学不同的智慧形态与研究进路上。此外，对中西文化的不同取资、对中国现代化道路的不同选择，则既构成了这一争论的根本原因，同时也是这一争...
传统·普遍性·现代化——读《儒家伦理争鸣集》并对双方分歧的再反思
2007/8/2
内容摘要：学界关于儒家亲情伦理的争论主要可以划分为两个层次：第一层次是对儒家伦理的评价问题，分歧主要表现在对传统的不同心态上；第二层次则是儒家伦理有无普遍性蕴涵与现实意义的问题，其分歧主要在于西方哲学与中国哲学不同的智慧形态与研究进路上。此外，对中西文化的不同取资、对中国现代化道路的不同选择，则既构成了这一争论的根本原因，同时也是这一争论的根本意义之所在。新世纪之初，学界发生了一场关于儒家伦理的大...