搜索结果: 1-15 共查到“哲学 情感”相关记录40条 . 查询时间(0.088 秒)
在卡西尔的哲学体系中，艺术占有特殊的位置。哈里·斯洛克豪尔认为，“艺术问题不止是卡西尔哲学的一个组成部分，而是他方法和体系最具特色的扩展”。凯瑟琳·吉尔伯特在《卡西尔的艺术定位》一文中认为，尽管卡西尔的多卷本《符号形式的哲学》中没有一本关于艺术的卷本，但可以毫不夸张地认为，“审美符号（即艺术）是卡西尔符号形式的顶峰”。
从深受英国情感主义伦理学的影响到重新回到理性主义传统，康德取消了情感作为普遍依据的资格，却未抛弃这一概念，而是对其做了新的解说。由此，情感与理性第一次产生了关联。这一关联对情感概念产生了重要影响，它使情感概念不仅摆脱经验状态、获得自身的普遍性，而且以道德情感与精神情感两种方式拥有了自身的内涵。更重要的是，情感由此进入先验过程，并在康德的先天综合判断中呈现为三层不同的功能：作为准则，它辅佐道德法则保...
美的本质是美学学科的核心问题，无法回避。过去在这个问题上之所以争论不休，以至被目为“伪问题”被有意识忽略，一个重要的原因是人们忽视了问题域之区分：“美是什么”或“美的本质”的隐含主体是人类，而人们却常常从个体主体的具体审美活动或个体的审美感受出发去讨论这一问题。换言之，在追问美的本质的时候，人们混淆了类主体与个体主体两个层次。要解决这一问题，就要厘清问题域之所属，区分类主体和个体主体。类主体是人类...
以斯宾诺莎情感动力论为基础,意大利马克思主义理论家安东尼奥·奈格里(AntonioNegri)延伸出以“力量—欲望—爱(vis-cupiditas-amor)”为根本的生产矩阵,并应用到政治学、社会学等领域,将人类未来的行为、劳动、生产、创造等建立在“本质主义情感动力论”基础上,创造出由情感自发产生的“情感劳动”或“活劳动”(affectivelabor)理论,超越了传统马克思劳动学说。
南开大学哲学院举办“情感与价值”伦理学论坛
南开大学哲学院 情感与价值 伦理学 论坛
2017/7/6
2017年6月24日至25日，南开大学哲学院举办了以“情感与价值”为主题的学术研讨会，来自北京大学、南京大学、中山大学、上海交通大学、中国政法大学、同济大学以及南京师范大学等高校的十余位学者出席论坛；哲学院副院长贾江鸿主持。在为期两天的论坛中，与会学者就当代伦理学核心问题进行了热烈的讨论。北京大学吴增定教授探索了从现象学角度诠释尼采哲学的可能性。他认为，一方面尼采哲学与现象学有着惊人的相似，主要表...
“休谟问题”是休谟反对理智形而上学道德哲学传统的具有革命意义的哲学洞察和理论成果,
它应当被提高到休谟建构道德哲学的哲学前提和逻辑基础的高度来认识.与“理性认识”的道德哲学建构逻
辑不同,休谟将道德哲学“问题域”严格限定在由“心灵意识”所“呈现”的“情感世界”,从而在“赞美”或“谴责”
的“情感世界”中建构“道德世界”.休谟道德哲学让被理智形而上学“遮蔽”的“情感世界”敞开自身,剥夺了
“...
情感正义论:从诗性正义回到苏格兰启蒙
旁观者 休谟 斯密 玛莎·努斯鲍姆
2015/1/9
玛莎·努斯鲍姆从文学想象中构建了诗性正义,以具有“畅想”和同情能力的诗人作为正义的裁判。然而,“诗性正义”所运用的想象与同情却让人质疑其对公共生活的适用性。作为诗性正义的理论来源,苏格兰启蒙思想回应了这种质疑。休谟和斯密这两位苏格兰启蒙运动的杰出代表,在情感的基础上建构了一套经济、政治和法律的正义论,而“旁观者”、“同情”是这种正义论的关键概念。诉诸经济正义、政治正义和法律正义,休谟和斯密展现了公...
运气在何种程度上影响到人类的道德生活? 在《 道德情操论》中,亚当·斯密诠释了“结果运气”对人类道德情感以及道德评价产生的影响。 运气影响行为结果而产生的某种情感不规则性,使人们在功过判断中存在一定的偏见,也与抽象反思的“公正准则”之间产生了裂缝,而这种不规则性却具有自然所赋予的目的和效用。 斯密对运气与道德关系的论述,加深了对人类道德本性的理解,也丰富了道德运气问题的当代论争。
论情感在认识中的作用
论情感 认识中 作用
2014/3/18
一、情感是人探求真理的动力
情感是人对客观对象（物质世界、他人及其行为）和自己的态度的内心体验，通常表现为喜悦或悲哀、欢乐或忧愁、喜欢或厌恶、热爱或憎恨、满意或不满意等。激情（如绝望、狂欢）、心境（或心情）、热情是情感的三种特殊形态，理智感、道德感、美感则是人的三种高级情感。
中国哲学中的情感理性
哲学 情感理性 共识 元问题
2014/1/8
儒家为什么重视情感？这要从儒家最关心的基本问题说起。在这方面，学界取得了比较多的共识，就是儒家最关心人的问题，可说是人文主义的。这其中有人与自然的关系问题，即天人关系问题，但是儒家更重视从人文方面而不是从科学方面解决些问题。不过，儒家的人文主义与西方的人文主义也有区别。人文主义的核心是人的价值和尊严。那么，人的价值建立在什么之上？人的尊严由何而来？这是一个“元问题”，不是指社会地位、政治权力甚至家...
我认为，要认识美应该先行认识情感。本文首先通过对物体和有生命体两种运动形式的认识，进而对人人都具有的情感现象进行剖析。情感非常抽象且其现象又有多种表现，本文试图透视其本质内容。
当代经济的情感转向及潜在危机
危机 情感转向 当代经济
2009/11/12
进入21世纪的信息文明与生态文明并建的高科技时代，人类主观世界不再只是动力源，也成了人的生存环境、资源库、材料基础、工具系统和产品系列。人类情感本身不再只是模糊灰暗的主观反映形式，也成为强劲发展的生产力：情感可以作为生产资料、生产工具、生产者和生产对象存在，也可以作为管理方式和消费品存在。后现代经济的感性转向已是不容置疑的事实，体验经济、情感经济、娱乐经济、休闲经济、游戏经济、视听艺术经济等等已在...
不少美学学者把美解释为一种价值。我认为这种解释欠准确。价值是就事物对人的功利效用而言的，或者说，价值是人们就与人相关的事物、行为或行为方式所给予的一种社会功利性的估量、要求、态度和认可。说美是一种社会价值，还不如说美或事物的美，或者说事物或事物的形式所引发的或给予人们的愉悦满足感、即美感是一种社会价值更确切些。
实际上，美如同道德。道德是人们根据一定社会公众的一般公共利益要求原则、也就是道德价值...
论情感在人类信仰活动中的二重性作用和历史消长
情感 人类信仰
2009/8/14
信仰是人类意识对自身生存背景、生存条件、生存结局的全面反映与反思，是对自身存在与外界关系的自觉体认与主动调整，是对终极性人生目标的确认与追求。在一定意义上，可以说信仰对人类的生存状态、生存观念和生存价值起着决定性作用。根据笔者拙见，人类自古迄今的信仰，可划分为三种基本形态，即原始信仰，以自然崇拜和远古神话、巫术活动为基本特征和主要内容；宗教信仰，以主神崇拜和天国与尘世的二元对立为基本特征和主要内容...