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“子思作《中庸》”辨疑
宋代 《中庸》 “华岳” “三同”
2021/8/30
两宋以前，“子思作《中庸》”这个说法几乎是一个“定论”，没有人会怀疑。到了宋代，学界兴起了一股疑经之风，“子思作《中庸》”这一经典说法也遭到质疑，历史上很多学者大家围绕这一问题展开了各种辩论，其中由《中庸》几个词语引发的三点论争，非常精彩。
学术界一般都认为子思之学出于曾子或子游，但都没有确证，且说法并不统一。我们利用上博简《孔子诗论》和《论语》中的有关史料，并结合先秦仁学谱系的知识背景，得出不同于以往观点的结论，即子思可能从学于孔子门人，但其学并不出于曾子或子游，而是继承了孔子的晚年思想。
1973年，长沙马王堆出土一批帛书，其中有篇久佚之书《五行篇》，此篇内容明显与孟子相 关，学者更进一步认为此书当是子思或是子思学派的作品。学界争议已久的思孟学派之具体 内容为何，至此露出曙光。1993年荆州郭店楚墓复出土一批竹简，其中有与马王堆出土相似 之《五行篇》材料，以及疑似散佚已久的《子思子》之部分文献。思孟学派的问题再度成为 学界关注的焦点。本文想要探讨的也是这个问题，但重点将集中在子思的...
郭店楚简的时代及其与子思学派的关系
郭店楚简 子思学派
2009/7/3
目前，国内外学者研究郭店楚简的时代，都以郭店一号墓的下葬时间为出发点。而考古界 推断此墓时代又是从一个成见出发的，即以为这一楚墓不得葬于公元前278年白起拔郢之后 。 然而，根据云梦秦简中的《南郡守腾文书》，可以知道上述关于郭店楚墓时代下限的规定其 实是不能成立的。而在随葬品中缺乏确切纪年资料的情况下，关于楚简时代的研究应转而成 为楚墓时代研究的依据，若是一味地根据楚墓来研究楚简，是不会得出正确的...
子思书再探讨――兼论《大学》作于子思
大学 子思
2009/1/8
子思原书各篇可分为三类，一是子思所记孔子言论，二是子思本人著作，三是弟子所记子思言论。除了原本《中庸》、《表记》、《坊记》、《缁衣》外，郭店简《穷达以时》亦属第一类；属于第二类的除了见于今本《中庸》的《天命》和并见于郭店简、马王堆帛书的《五行》外，还有今本《大学》，而《淮南子·缪称训》主体部分正是子思书佚篇《累德》，亦属此类。属于第三类的有郭店简《鲁穆公问子思》以及典籍中的若干佚文。早期文献中对子...
《淮南子·缪称训》所见子思《累德篇》考
淮南子·缪称训 子思 累德篇
2009/1/8
《淮南子·缪称训》除首尾两段为编者所加前言后语外，其他悉为子思书佚文。而种种迹象表明，这篇佚文正是《后汉书》李贤注所提到的《累德篇》。该佚篇与子思的其他著作血肉相连，与郭店简中子思弟子遗著也存在着极为密切的关系。
儒法之间——子思学派法家思想特征试析
子思 子思学派 商鞅 儒法之间
2008/9/12
鉴于相关文献的散佚及后世疑古思潮的影响，子思学派的思想未能引起后人研究的足够重视。本文通过初步考证，认为现存《子思子全书》与《孔丛子》中的部分内容、《礼记》中的四篇及郭店儒家简中的有关篇章大致反映了子思学派的思想。这些文献体现了一个共同特征：作为儒家后学，子思学派的思想已具有明显的法家倾向，其思想特色处在儒法之间。具体表现在：卑己尊君──为君主确立至上的权威；公、私两个领域分而治之原则；牧民以利...
子思书再探讨――兼论《大学》作于子思
子思书 《穷达以时》 《大学》 《鲁穆公问子思》
2008/1/15
子思原书各篇可分为三类，一是子思所记孔子言论，二是子思本人著作，三是弟子所记子思言论。除了原本《中庸》、《表记》、《坊记》、《缁衣》外，郭店简《穷达以时》亦属第一类；属于第二类的除了见于今本《中庸》的《天命》和并见于郭店简、马王堆帛书的《五行》外，还有今本《大学》，而《淮南子·缪称训》主体部分正是子思书佚篇《累德》，亦属此类。属于第三类的有郭店简《鲁穆公问子思》以及典籍中的若干佚文。早期文献中对子...
子思《缁衣》、《表记》、《坊记》思想试探——兼论“子曰”与儒学的内在诠释问题
儒学
2008/1/15
《缁衣》在郭店和上博简中两次出现，证明其确为战国时的作品且在当时流传较广，同时也使南朝沈约“《中庸》、《表记》、《坊记》、《缁衣》，皆取《子思子》”（见《隋书·音乐志》）的说法得到多数学者的认可，从而在文献的使用上为《缁衣》等篇扫清了障碍。不过，由于《缁衣》、《表记》、《坊记》三篇皆以“子曰”的形式出现，由此却产生了另外一个问题：《缁衣》等篇中的“子曰”究竟属于谁的言论？反映的是谁的思想？是孔...
《淮南子·缪称训》所见子思《累德篇》考（一）
2007/12/19
内容提要：《淮南子·缪称训》除首尾两段为编者所加前言后语外，其他悉为子思书佚文。而种种迹象表明，这篇佚文正是《后汉书》李贤注所提到的《累德篇》。该佚篇与子思的其他著作血肉相连，与郭店简中子思弟子遗著也存在着极为密切的关系。关键词：《缪称训》、《累德篇》、子思、子思著作StudyoftheLeideChapterbyZiSiSeenintheMiuchengChapterofHuainanZiGuo...
《淮南子·缪称训》所见子思《累德篇》考（二）
2007/12/19
有理由相信《缪称训》主体部分确实采自子思书。最后，从本文下面的第三部分看，大量事实充分显示，《缪称训》主体部分与子思的其他著作血肉相连，与子思弟子著作的关系也极为密切，故它作于子思是确凿无疑的。不过，杨树达说《缪称训》“皆采自彼书”，又言之太过。汉人高诱《淮南子叙目》论及《淮南子》之成书：“天下方术之士多往归焉。于是遂与苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等八人，及诸儒大山、小山之徒，共...
《淮南子·缪称训》所见子思《累德篇》考（三）
2007/12/19
学》、《五行》、《累德》诸篇则在很大程度上为《天命》之分论。也就是说，子思在《天命篇》已提出了“累德”问题，更作《累德篇》详加阐述。上述种种现象使我们相信，见于《淮南子·缪称训》的这篇佚文，就是亡佚千载的子思《累德篇》。从《累德篇》的形式和内容看，其性质属于子思书中子思本人著作这一类。这样，其与《中庸》、《坊记》、《表记》、《缁衣》为异类，则不当如黄以周所云，其在子思书中的篇次居《中庸》与《表记》...
《淮南子·缪称训》所见子思《累德篇》考（四）
2007/12/19
。（5）“不言而信”学者皆谓老氏重不言之教，而忽略儒家不言之学。子不云“予欲无言”乎？这种儒家不言之学后来被子思发展运用到其政治理论之中了。《天命》曰：“故君子不动而敬，不言而信”；“是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。”《累德》曰：“故言之用者，昭昭乎小哉！不言之用者，旷旷乎大哉！身君子之言，信也；中君子之意，忠也”；“未言而信，弗召而至，或先之也。”《天命》的“不言而信”与《累德》的“不言之...
子思书再探讨――兼论《大学》作于子思（一）
《大学》
2007/12/18
内容提要：
子思原书各篇可分为三类，一是子思所记孔子言论，二是子思本人著作，三是弟子所记子思言论。除了原本《中庸》、《表记》、《坊记》、《缁衣》外，郭店简《穷达以时》亦属第一类；属于第二类的除了见于今本《中庸》的《天命》和并见于郭店简、马王堆帛书的《五行》外，还有今本《大学》，而《淮南子·缪称训》主体部分正是子思书佚篇《累德》，亦属此类。属于第三类的有郭店简《鲁穆公问子思》以及典籍中的若干佚文。...
子思书再探讨――兼论《大学》作于子思（二）
《大学》
2007/12/18
些差异，总体记述也不如《说苑》等书完整、详细。从本文第四部分看，除了原本《中庸》等四篇和《穷达以时》外，古籍中还保留了一些子思书中子思所记孔子言论的佚文。二，子思书中的子思著作笔者曾经指出，《天命》（今本《中庸》中以孔子语成章以外的部分）、简帛本《五行》原为子思书中的子思著作一类[9]。如上文所提到，笔者最近发现，《淮南子·缪称训》主体部分正是子思书佚篇《累德》。本篇是一篇前后一贯、主题明确的论文...