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“剧场隐喻”中直接出现的是“剧作者”和“剧中人”，也隐含着“旁观者”视角，故这一隐喻中的三重视角及其间的关系可用来考察马克思辩证法与康德、黑格尔辩证法之异同及其超越之处。马克思一方面超越了黑格尔的无限主体，立足于人的有限性阐明了“剧中人”如何亦是“剧作者”；另一方面则借助黑格尔能动性辩证法重构了康德哲学的有限的“旁观者”视角，实现了“旁观者”与作为“行动者”的“剧作者”及“剧中人”的统一，从而解决...
后启蒙中国的思想光谱——从一个旁观者的角度的观察报告
2008/1/7
对当代中国思想界来说，自1998年以来，2004年是一个关键的年份。这一年，围绕着读经运动所展开的辩论规模之大，牵涉的思想立场、参与者之众都为自由主义与新左派之争以来之最。并且，关于文化保守主义的讨论使当代中国思想界在1998年的分裂之后又经历了一次裂变。这意味着，1998年以来左右对立的分析框架失效了，有必要重新当代中国的思想光谱。 需要提前说明的是，虽然在这里使用了保守主义、自由主义与左派这...
注定做不了旁观者——中国现代化进程中的儒学（一）
儒学 中国现代化 现代化进程
2007/12/17
毋庸置疑，中国现在已经处于现代，但现代的中国是否具有“现代性”呢？这就需要明辨何谓现代性。现代并不等同于现代性。现代只是历史的时间划界，而现代性则是历史性的时间区分。现代性是使现代作为现代成为可能的本性。至于什么是现代的本性，则是一个见仁见智的问题。如果以所谓的理性精神的突显、个人主义的兴起与进步历史观作为现代性最基本的内容[①]，那么，现代西方国家则具有现代性，而现代中国则没有现代性。正因于此，...
注定做不了旁观者——中国现代化进程中的儒学（二）
儒学 中国现代化 现代化进程
2007/12/17
在这一时期，影响最巨且不得不提的是梁漱溟及其著作。1921年，梁漱溟在欧风美雨中发表的反对新文化运动派的《东西文化及其哲学》，不仅是“儒学现代化的一部开路之作”（罗荣渠语）[⑤]，也是中国近代文化保守主义的奠基之作。《东西文化及其哲学》一书出版的第一年就印刷五次之多，出版后不到一年就引出了近百篇评论、讨论的文章，以及十几本小册子讨论东西文化，而且在短时间内被译成十二国文字。这种影响是1915年《新...
注定做不了旁观者——中国现代化进程中的儒学（三）
儒学 中国现代化 现代化进程
2007/12/17
不仅如此，新儒学诸子开始对五四新文化运动的反传统思潮进行深刻省察，如徐复观指出：“从历史发展来看五四新文化运动，它是由辛亥革命成果的落空，政治上空前的混乱，一切没有得到正常发展，知识分子的心灵，抑郁而无可渲泄，因而以对外问题为导火线所爆发起的运动。从此运动的本身看，实含有政治革命的强烈因素。但因当时国民党未能接上此一运动，于是对当时现实政治，未能发生积极地作用，只有完全落在文化运动方面。因此，便发...
注定做不了旁观者——中国现代化进程中的儒学（五）
儒学 中国现代化 现代化进程
2007/12/17
1992年，季羡林发表题为《二十一世纪：东方文化的时代》一文，认为“东方文化与西方文化的关系是‘三十年河东，三十年河西’”，“到了21世纪，三十年河西的西方文化就将逐步让位于三十年河东的东方文化，人类文化的发展将进入一个新时期。”[16]此文一出，顿时引发激烈争论，被认为是“大陆东方文化主义的宣言书”。随着国际上“中国威胁论”的出现，90年代国内民族主义思潮兴起，尤其是文化民族主义持续高涨，直至《...
注定做不了旁观者——中国现代化进程中的儒学（七）
儒学 中国现代化 现代化进程
2007/12/17
就思想学说而言，风行一时的未必就能世世传承，遭遇冷落的或许更富蕴有生命力。自近代至今的现代化进程中，国人对本族文化从痛心自省到局部修正，从局部修正到全部舍弃，从全部舍弃继而转为热烈地全盘接受西方文化。因为国运的动荡，使得文化传统的传承、创新，始终不能在清澈的理性思考中进行。更有一些人出于对现实的不满和对社会激进改造的需要，多发惊世骇俗之偏激言论；而越是惊世骇俗、哗众取宠，也越容易得到思想浮躁者的吹...
注定做不了旁观者——中国现代化进程中的儒学（六）
儒学 中国现代化 现代化进程
2007/12/17
蒋庆提醒人们，不要把儒学仅仅等同于“心性儒学”而忽视了儒学传统中非常重要的“政治儒学”，并且指出“政治儒学”（今文经学）不是“政治化儒学”即“政治化而为意识形态的儒学”（古文经学），而是以儒学指导政治、转化政治、以政治为关注对象的儒学。蒋庆不同意牟宗三一系的“新儒家”苦苦论证由“内圣”开“外王”的做法，认为此路注定走不通，反对将“内圣外王”看作是“体用的因果关系”，因为儒家的“内圣外王”实乃是“一...