搜索结果: 1-15 共查到“晚明”相关记录58条 . 查询时间(0.219 秒)
大明宝钞在弘治、正德时期基本失去市场流通价值。隆庆时期钞关折银征收，万历七年前后赋税大规模折银征收。学术界因晚明时期的宝钞已经失去市场货币功能，对之不再深究。然而晚明文献中记有大量朝廷赏赐用钞情况，由此入手加以探究可知，晚明时期宝钞除被朝廷用来施行多种赏赐之外，还被用来做部分财政支付之用。为此，晚明朝廷实际上一直在市场回购宝钞，并有可能继续小规模印制新钞。因而，晚明宝钞相当于是从明前期的政府信用货...
晚明文士躲避占据主流文化地位的程朱理学所要求的崇高精神与人格的规约，表现出具有文人人格特征的颓废审美风格，其以身—物相互作用而形成的新的身体美感不断地突破程朱理学以“我们”为优先的伦理秩序，显现出中国审美文化自身个性解放的光芒。《颓废审美风格与晚明现代性研究》一书以“颓废”为话语中心，分疏晚明颓废审美风格及其现代性含义。该著借此“颓废”阐释话语，突破资本主义萌芽、儒家意识形态变革等晚明现代性研究的...
专制与民主：晚明历史的书写困境
晚明史 专制 民主 书写困境
2021/9/17
学界一般将万历至崇祯这段时间称之为晚明。对晚明史的批判性认识，自明末清初开始便在遗民和清廷的双重影响下逐渐形成。近代以来，在内忧外患的不断刺激和线性史观的影响下，晚明既是专制、腐朽的代表，又是启蒙思想的发端。改革开放以后，明史研究虽然逐步走上正规，但因受到急于摆脱帝王将相叙事模式及国外各种史学理论的影响，学者在思考有关晚明问题时，不可避免地陷入前人这种专制与民主二元对立的窠臼中，从而愈加突显出学界...
讨论 “晚明劝善思潮的宗教性与世俗性”这样的一个话题, 首先要证明这个话题是否存在且有意义:晚明劝善思想能否称之为一种思潮?什么是宗教性?什么是世俗性?一种思想被称之为思潮, 是因其被大多数人所接受, 是在一定时期内反映了一定数量人的社会愿望。晚明的劝善, 称之为思想运动或思潮均不为过, 因为有众多的儒家士大夫投身于当时的劝善理论与实践当中, 其中著名的有吕坤、杨东明、高攀龙、袁黄、陈龙正、刘宗周...
”与造物游“第二届晚明艺术史学术研讨会（图）
与造物游 第二届 晚明艺术史 学术研讨会
2020/6/11
在历时一天半的紧张议程后，由南京艺术学院主办、南京艺术学院人文学院承办的“与造物游：第二届晚明艺术史研讨会”于2019年12月29日中午落幕。会议期间，来自海内外的高校及研究机构的25位艺术史界专家学者各抒己见，就晚明艺术史的相关主题展开讨论，为学界同仁及场内外观众带来了高质量的主题报告。本次会议是南京艺术学院继2015年第一届晚明艺术史研讨会之后，经过四年精心筹备，第二次主办以晚明艺术史研究为主...
晚明商业出版与通俗文化的勃兴
通俗文化 晚明 商业出版 图书出版
2021/8/16
晚明时期，商业出版空前繁荣，对中国思想文化的变迁产生了重要影响，其中一个重要的表现就是通俗文化的兴起。从商业出版的视角探讨通俗文化的兴起和传播，不仅可以揭示晚明思想文化变迁的重要驱动力，而且有助于深化对晚明社会转型问题的认识。
1279年宋元军队最后的激战以及南宋王朝的覆亡，使得崖山成为极具象征意义的历史文化符号。但很少有人知道，在三百余年后的明代晚期，葡萄牙人、西班牙人和荷兰人相继抵达这里并展开激烈竞争。由于晚明朝廷的态度，败给澳门葡人的西班牙人和荷兰人才不得不转趋我国台湾地区。西方诸国在崖山的港口之争和晚明地方政府的相应举措，不仅反映出大航海时代国际形势的风云变幻，亦折射出晚明朝廷因循守旧的传统思维模式，并且预示了“...
长期以来，晚明士人生活状态一直是学界关注的研究课题。2015年7月8日下午，作家赵柏田携最新作品《南华录：晚明南方士人生活史》(以下简称《南华录》)做客北大博雅讲坛，并现场解读新书内容。对于创作过程，他打了个比方：“它是像一棵树一样生长起来的。”
晚明澳门与日本贸易中的中国丝织品
澳门 日本 丝织品 交易方式
2015/7/20
大量史料证明，在晚明近百年间，经澳门葡萄牙商人之手输往日本即所谓澳（门）日（本）贸易中的中国丝织品，数量庞大，品种丰富，贸易价值亦相当可观。由于丝织品本身的特性，它不像生丝那样使用总括议价的一次性批发方式进行销售，而是采取更为市场化的方式逐一售买。作为晚明海上丝路文明的重要一环，相关细节的考证可为大航海时代的整体研究提供借鉴与帮助。
从晚明《葡汉词典》看中西词汇的接触
晚明葡汉词典 近代中西词汇对比 西方早期汉语言研究
2014/10/27
编写于16世纪末叶的《葡汉词典》(Dicionário Português-Chinês)是已知最早的欧汉双语词典稿本,载有近代葡汉两种语言文字的珍贵史料。近代中西词汇的大规模接触便始于此。早期西洋人学习汉语的努力、中国人把握西方语言的尝试、欧汉双语词典编纂的起步,以及中西文化、经济、技术接触之始的景象等,都可从这部词典中约略窥知。
晚明时期，闲适消遣之风日益炽盛，其在文化和艺术领域的显现就是大量钟情于吟咏日常生活，赏玩器物清玩，渲染闲适生活的小品文和生活美学著作的涌现。其中较为著名的有高濂《遵生八笺》、袁宏道《瓶史》、张应文《清秘藏》、文震亨《长物志》、屠隆《考?余事》《起居器服笺》《山斋清供笺》《文房器具笺》《游具笺》、卫泳《枕中秘》和陈继儒《太平清话》《小窗幽记》《妮古录》等。这些生活美学著作的出现，不仅是一时社会生活风...
中晚明社会对王阳明的造神运动
中晚明社会 王阳明 造神运动
2014/3/17
王阳明早年对道教的修炼方式相当迷恋，中年以后有过反悔，晚年则对道家的哲学思想多有摄取[[1]]。这说明道教或道家精神在王阳明思想的形成与发展过程中，曾起过不可估量的作用。李塨《恕谷后集》卷六《万季野小传》曾引明末清初潘平格语：“朱子道，陆子禅。”此即所谓陆九渊近禅、朱熹近道的“陆禅朱羽”说。然阳明则可以说是立足于儒家的既近道又近禅的“三教合一”论者，某些时期近道的成分甚至还占主导地位，这与朱熹有点...
野服躬耕:晚明乡宦的文化装扮与仕隐并存
晚明乡宦 野服躬耕 文化装扮 多重面相
2015/5/11
晚明时期随着商品经济的发展,价值选择和生存方式日渐多元,但同时社会变迁也带来了普遍的焦虑,乡宦的社会角色和身份定位变得复杂不确定。于是他们转而借用其他社会群体的角色来寻求身份之外的价值体现,以野服躬耕的文化装扮游离于隐士、官员、士人、农人、商人等不同角色之间。但晚明乡宦既不会抛弃士人身份成为绝对的隐士,也不会成为全然投身于地方事务的改革家,体现出社会转型期知识群体对自我的困惑和反省。