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1909年北京学界公宴伯希和事件补考——兼论王国维与早期敦煌学
敦煌学 江瀚日记 伯希和 王国维
2019/3/19
1909年北京学界于六国饭店公宴伯希和是早期敦煌学史上的一桩标志性事件，学者们对此多有考订。根据新公布的《江瀚日记》影印本，可确认公宴时间为1909年10月4日，另外此次公宴的参会人员有18人，包括王国维，此日记为考察王国维与早期敦煌学之间的学术因缘提供了珍贵史料。此次公宴原本具有双重意图，既有对外联络西方学者、推动敦煌文献刊布的目的，也有对内促成学部、京师大学堂的主事官员同意购买、保存劫余敦煌写...
王国维（1877年—1927年），字伯隅、静安，号观堂、永观，浙江海宁人。世代清寒，幼年苦读，为秀才。早年屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。1898年赴沪至改良派《时务报》充校对、书记。同时在东方学社半工半读研习外交与西方近代科学，得以结识主持人罗振玉，结下两人终身依托关系。
王国维的小说思想及其现代性意义
王国维 小说思想 现代性意义
2012/2/17
王国维小说思想是中国现代小说理论批评的历史“逻辑起点”之一。他在张扬“无用之用”的超功利小说观的同时，阐释了小说的本质、小说与人生、小说的艺术美与悲剧、小说创作与天才、小说艺术形象的特征等问题。在中国小说理论批评领域，王国维最先用现代哲学、美学理论分析小说，这种整体系统观及科学理性解读模式与逻辑分析话语，完全突破了传统文论的学术范式，带来了中国小说理论批评语话方式的现代性变化。
王国维在《宋元戏曲考》中提出了“戏剧”、“戏曲”两个概念，由于与今人对“戏剧”“戏曲”的认识、理解不同，几十年来，对这两个概念一直争论不休，对王氏所运用的“戏剧”、“戏曲”、“真戏剧”、“真戏曲”几个概念，仁者见仁，智者见智。有的以时间为界，认为宋金以前称“戏剧”，元杂剧之后为“戏曲”；另一变向说，认为不成熟的戏曲形式，即宋金前的歌舞剧、滑稽剧是“戏剧”，“真正戏剧”“后世之戏剧”，即宋杂剧、元杂...
王国维论词标举“境界”,“境界”的实质在一“真”字。然而好的文学,应该是“真”、“善”、“美”的统一,即除了求“真”、求“善”,还应求“美”,“境界说”显然是有缺陷的。顾随论词标举“高致”,“高致”的实质是在肯定“境界”、肯定“真”字的前提下,强调“善”字,强调“美”字,即既要“立诚”,又要有“心行”,又要有“文采”。“高致说”是对“境界说”的一个重要补充,是对20世纪词学理论的一个重要贡献。
中国学人传略系列:王国维
2008/1/8
王国维
王国维（1877—1927），字静安、伯隅，号观堂、静观，浙江海宁盐官人。清秀才。我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学术巨子。
■其人
传略
像册
学术简谱
■著述
著作年表
著作及版本推介
《静安文集》
《王国维遗书》
《王观堂先生全集》
《宋元戏曲考》
《曲录》
《人间词话》
《殷周制度论》
《王国维诗词全编》
...
王国维对中国美学的贡献
中西文化交流 人文关怀 中国美学现代转型 中西美学交融
2007/12/25
20世纪初，随着国门的打开，中西文化交流已成必然之势。王国维成为这种时代风气的先觉者，并以一种独特的方式对时代做出回应。他潜心学术，对时代作一种精神层面的关照，透露出明显的人文关怀倾向，其远见卓识至今仍不失深刻意义。他把交流意识熔铸到美学研究中，以学贯中西的气魄和胆量，做出了创造性的理论贡献，为在中西文化交流的背景下如何实现中国美学的现代转型提供了很好的方法。
王国维：《宋元戏曲史》
宋元戏曲史
2007/11/29
王国维：《宋元戏曲史》
东方出版社，1996年3月。
【本书目录】：
自序
第一章 上古至五代之戏剧
第二章 宋之滑稽戏
第三章 宋之小说杂戏
第四章 宋之乐曲
第五章 宋官本杂剧段数
第六章 金院本名目
第七章 古剧之结构
第八章 元杂剧之渊源
第九章 元剧之时地
第十章 元剧之存亡
第十一章 元剧之结构
第十二章 元剧之文章
第十三章 ...
王国维沉湖是“殉清”而去吗
2007/11/8
王国维沉湖是“殉清”而去吗
敞开大门的颐和园，在让世人见识了它神秘的同时，也被世人赋予了新的神秘。公元1927年6月2日，国学大师王国维自沉颐和园昆明湖而死，就是至今还令人琢磨不透的一个谜。
对于一代学人王国维，中国学子必然是不陌生的。而对于他自沉昆明湖的经过，今天的人们就未必明了了。详述王国维蹈水自尽的前前后后，应该会有助于人们探究其中的真正缘由。
公元1927年6月1日,清华大学...
“吾国四千余年大梦之唤醒”：关于王国维的《红楼梦评论》
红楼梦
2007/8/29
王国维在美学思考起步伊始就从《红楼梦》“接着讲”，目光远大，思想敏捷。前人忽视了《红楼梦》与民族的精神底蕴的内在关系的角度，忽视了《红楼梦》作为民族的伟大灵魂苏醒与再生的史诗的一面，而王国维正是由此入手，进入《红楼梦》所开创的灵魂的维度，尤其是进入对于“第三种悲剧”即“悲剧之悲剧”的揭示，从而开创了一种阐释《红楼梦》的新的可能性。但是，在经由人与灵魂的维度进入悲剧之后，他却...
从王国维到鲁迅：中国美学的大事因缘
鲁迅
2007/8/29
一、从王国维接着讲：心灵黑暗的在场者的声音
与里尔克同时的旷世奇才卡夫卡说过：你在有生之年便已经死了，但倘若你有幸饮了里尔克这脉清泉，便能够死而复生。这，也是我们对于王国维所开创的充盈着无限思想活力的美学的评价。“这脉清泉”倾尽生命孕育着一个伟大的思想，成为这一伟大的思想的心灵之子、精神后裔，是我们的唯一选择，也是我们的美学契机。遗憾的是，在王国维之后，真正继承了他的这一美学选择并且把握了这一契机...
《王国维：独上高楼》一书结束语：爱的圣徒
2007/8/29
论述至此，我们终于可以也必须再一次回到一九二七年五月三日王国维在北京颐和园昆明湖的黯然自沉。
这应该是生命的辉煌一搏。当人们争相以革命、暴力、进步的“雄关漫道真如铁”来创造历史的辉煌，王国维却以他的黯然自沉为纷纭的历史标志出生命的向度。它是生命之于历史的拒绝，也是死亡之于生命的见证。作为先知，惟独他看出了世纪的不可爱、历史的颓败并且已经洞悉一切，因此他没有拿起镰刀斧头，而是不惜以死来撞击地狱之门，...