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青岛大学哲学与历史学院中国哲学史课件第三编第一章 魏晋玄学概述
青岛大学哲学与历史学院 中国哲学史 课件 第三编 第一章 魏晋玄学概述
2016/5/24
青岛大学哲学与历史学院中国哲学史课件第三编第一章 魏晋玄学概述。
南京师范大学中国传统思想与文化课件第九章 魏晋玄学思想。
厦门大学中国哲学史课件第二编 第六章 王弼与魏晋玄学。
魏晋玄学向佛学转变的内在哲学根据
内在哲学根据 佛学转变 魏晋玄学
2008/4/11
魏晋玄学向佛教般若学的转变是跨文化交流上的一个典范，也是学术界关注的一个重要问题。东晋时代的佛学领袖释道安曾认为：“自经流秦土，有自来矣……以斯邦人老庄教行，与方等经兼忘相似，故因风易行也。”（注：《鼻奈耶序》。）这个观点把般若学与老庄思想（主要是魏晋玄学）的“相似性”看成是佛教般若学在中土流行的主要原因，得到学术界的一致公认。目前，学术界比较流行的看法还是这个“相似说”，认为魏...
儒释道与魏晋玄学的形成
魏晋玄学
2008/1/9
清华大学人文学院思想文化研究所王晓毅教授主持的国家社会科学基金项目《儒释道与魏晋玄学的形成》（批准号为99BZS014），于1999年立项，2003年6月结项，其最终成果为同名专著。课题组主要成员有：王新春、郝虹、于涛。现将该成果的主要观点和基本内容摘编如下：
《儒释道与魏晋玄学的形成》将黄老之学与佛教般若学作为思想资源引入研究视野，分析了儒释道理论要素在玄学形成中的功能。但是，这项成果并非...
“境界形上学”的初步形态——论魏晋玄学的基本理论特质
魏晋玄学
2007/12/29
一
魏晋玄学是中国哲学发展史上的一个重要阶段，对其基本理论特质的探讨构成了中国哲学史研究中的重要内容。早在20世纪30-40年代，著名哲学史家汤用彤先生首倡玄学哲学是本体论之论，并将汉代经学向魏晋玄学的发展看作是中国哲学史上从宇宙生成论向宇宙本体论的转变。在他看来，汉学执滞于经验，“本天人感应之义，由物象之盛衰，明人事之隆污。稽查自然之理，符之于政事法度。其所游心，未超于象数。其所...
牟宗三与魏晋玄学研究——读牟先生《才性与玄理》
魏晋玄学 牟宗三 才性与玄理
2007/12/25
二十世纪三四十年代的魏晋玄学研究为此后的研究提供了学术基础和哲学方向。牟宗三先生《才性与玄理》深化与超越了他之前的魏晋玄学研究，是二十世纪魏晋玄学研究的一部最重要等级的文献。
论汤用彤对魏晋玄学的理解
中山大学哲学系 汤用彤 魏晋玄学
2007/9/12
儒家经典的解释历程里，如何从儒家与具体事象纠缠的经典言述中，解释出具有普遍品格的意义，使儒家之理想在任何情境下都能发挥作用，始终是儒家解经历史上一个不能迥避的问题。魏晋玄学既释道，也释儒，它的出现首先为儒家解决此问题提供了不同于汉儒的思考方式。
魏晋玄学的有无问题
2007/8/2
东汉是个多桀难的时期，统治者的腐败直接导致了社会战乱频繁。作为适应当时百姓心理需求的谶讳之学也随之兴盛起来，但到后期则变得烦琐，当时的士大夫阶层也由于政治上的压力，而不能畅所欲言，使之在魏正始年间，谈玄说远回避现实的玄学思潮自然渐渐兴起。《晋书·王衍传》称：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄立论，以为天地万物，皆以无为本。无也者，开物成务，无往而不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不...