搜索结果: 1-15 共查到“正史”相关记录15条 . 查询时间(0.057 秒)
正统与篡逆：正史数序纪日与历史书写
正朔 玄武门之变 纪日方式
2024/1/30
唐太宗屡次索观国史并亲自为“玄武门之变”定性，《旧唐书·太宗本纪》及相关列传以数序纪日叙述“玄武门之变”，其他列传也以相同方式叙述重大叛、逆事件。追踪溯源，《汉书·王莽传》最早使用数序干支结合的纪日方式来记录新莽覆亡、刘汉更始的历史，经过《三国志》《后汉书》《宋书》等正史的发展完善，到唐五代时期，这种利用纪日方式变化贯彻“春秋笔法”，达到维护正统、惩恶戒乱目的的历史书写方式已经相当成熟。其思想基础...
2023年4月3日，《光明日报》第13版文学遗产版面头条长篇幅刊发了中国诗学研究中心刘学锴教授题为《诗文误读与传主正史——以<旧唐书·温庭筠传>为例》的理论文章。文章列举了《旧唐书·温庭筠传》中的详例，阐述了诗文误读对于传主正史的影响。文章表示，史家对每一个文学家传主，不可能做专门的研究，只能凭有限的时间大致阅读甚至草草翻阅传主之诗文做出判断，作为撰述传主事迹的依据。后世的专门研究者要认真审查史家...
“弃常为妖”：中古正史《五行志》的灾异书写
《五行志》 治道理念 异象
2024/4/9
《汉书·五行志》建立起一套基于分类原则的叙述框架，将各种灾害和怪异纳入经学解说范畴，以灾异言人事，以天道说治道。魏晋以后正史《五行志》灾异书写基本遵循这一模式，根据史料来源性质的不同，形成从灾异到灾异、从祥瑞到灾异、从无定性到灾异三种书写策略。不论哪种书写策略，异象在《五行志》语境下都会以各种方式被转化为“妖”象加以理解，经史家重新解说之后与现实政治紧密联系起来。中古《五行志》的灾异书写，是以反常...
从自称“中国”到纳入“正统”——中国正史中的《金史》
女真人 金朝修史 《金史》
2021/9/17
金朝修史始于女真人记录先祖的历史。金初，女真贵族利用新创制的女真文字记录本族口耳相传的祖宗事迹，首开进入中原的北族王朝不以先祖比附华夏炎黄二帝的先河。金熙宗、海陵改革后，号称“中国”，自视“正统”，承中国王朝传统纂修实录。在金朝十部实录中，除了七位实位女真帝王外，还有一部《祖宗实录》、两部皇帝之父的实录，为元朝史臣打破传统正史体例、依据金实录特点创立《世纪》《世纪补》提供了重要史源。金朝灭亡后，“...
在中国古代历朝所修的正史中，唐朝初年所修八史即《梁书》《陈书》《北齐书》《周书》《隋书》以及《晋书》《南史》《北史》和元朝后期所修《辽史》《金史》《宋史》，是在朝廷主持下的两次大规模修史活动，其修撰所得共十一部正史，近于今日所见“二十四史”的半数。从唐代史家撰成《南史》《北史》的唐高宗显庆四年（659年），到元代史家撰成《宋史》的元顺帝至正十五年（1355年），前后相距约7个世纪。唐修八史是对两晋...
修纂《西夏通志》填补正史空白
修纂 西夏通志 填补 正史
2016/7/5
以宁夏大学西夏学研究院院长杜建录为首席专家的30余人团队最近展开资料整理工作。他们将用4年多时间修纂400万字的《西夏通志》，以填补中国正史中没有西夏史的空白。西夏王朝是中国历史上一个重要的少数民族政权，建都在今宁夏银川市，鼎盛时期曾与两宋、辽、金鼎足而立，疆域横跨今宁夏、甘肃、青海、陕西、内蒙古等地，自公元1038年至公元1227年间，历时189年。
学界普遍认为《游侠列传》在正史中的消失是游侠的存在受到强力镇压的结果。事实上,史家对游侠精神所进行的主流化加工才是正史中《游侠列传》传统中断更为直接的原因。这种加工突出体现在《后汉书·独行列传》中。它一方面继承了此前史书中的游侠精神,另一方面通过对人物的限定、事迹的选汰强化了原始游侠精神与王朝政治相融的部分,将其以“义”或“名节”的形式纳入主流文化,因而从根本上取消了《游侠列传》“记志漏脱”的必要...
本文拟从文献以及文献书写的角度来观照音乐史学，以《乐志》的书写作为背景，来讨论音乐书写的历史渊源及其传统。《乐志》书写的先秦背景的讨论，涉及到音乐史学研究的一个新领域――文献的书写传统的领域，由此区分历史研究的两个对象：一是书写的事实：文本；一是事件的事实：历史；并提出两个相应的研究领域：以文本为中心――即文献学的领域；以历史事件为中心――即历史学的领域。
《资治通鉴》(三国部分)与正史在史实上的差异
资治通鉴》 三国部分 史实 差异
2007/12/7
《资治通鉴》(三国部分)与正史的差异主要表现在时间差异、地名差异、官职差异、人名差异、数量差异等几个方面。时间差异包括同年月不同日、同年不同月、年份差异;地名差异有形近字异、形近而讹、方位差异;官职与人名的差异既有司马光纠正正史者、难以判断者,也有《资治通鉴》失误者;数量差异则有形近而异、错漏衍文,也有难以判断的差异。产生这些差异的原因多种多样。司马光改正不少正史错误,但确实也有疏漏失误之处。当然...
“民族”一词非舶来 正史见于《南齐书》
南齐
2007/9/26
“民族”一词是来源本土还是自外引入，学界一直存在争论。中国社会科学院民族学与人类学研究所副研究员邸永君近日又有了新的发现——
“民族”一词非舶来
正史见于《南齐书》
邸永君
关于汉语“民族”一词，以往学术界普遍认为不见于中华古籍。其起源大致有三说：或认定乃是经梁启超由日语引进，见于其１８９９年所撰《东籍月旦》；或认为最早见于王韬１８８２年所撰《洋务在用其长》；或认为最早出现时间为１９世纪...
唐人所著除正史外，较重要者为何书？
2007/8/2
当时关于史之著作，重要者，其惟刘知幾之《史通》乎？有唐一代，编纂史者虽多，而能具史家之识见，则以知幾为首。知幾历仕中宗、玄宗，因与萧至忠、宗楚客等争论时事不合，故发奋而著《史通》也。《四库提要》谓：“知幾与史学最深，又领史职几三十年，更历书局亦最久，其贯穿今古，洞悉利病，实非后人之所及。而性本过刚，词本有激，诋诃太甚。”斯说诚为《史通》公允之论断也。
首先，说说诸葛亮的出山和他的地位巩固过程。三顾茅庐的故事大家都知道的，可是《魏略》和《九州春秋》上记载的诸葛亮主动求见刘备的故事，知道的人却很少了。书上说：“是时曹公方定河北，亮知荆州次当受敌，而刘表性缓，不晓军事。亮乃北行见备，备与亮非旧，又以其年少，以诸生意待之……”后来刘备自顾自编帽子，被诸葛亮谏阻，才注意到这个年青人——这一情节，稍加改编，也添加进《三国演义》中去。