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在永恒的过程中——论“五四”新文学变革的文化模式
汲古求新 “五四”新文学 文化模式
2016/11/25
文学的变革,不是"断裂",而是对此前传统文学再阐释。这种再阐释即对原文化形态的策略性误读。为了变革当前的文学,而从传统中寻找符合需要的资源,对其进行"再阐释"的现象,本文称之为"汲古求新"的文学变革模式。这种模式常表现为两种方式:一是"隔代遗传",即越过离当前变革最近的一段历史,上溯到更早的历史传统中的资源和根据,以反抗和否定当前要变革的现实;一是"同情弱者",即寻求传统中处于弱势和边缘地位的资源...
以《中论》“三是偈”为契入比较龙树与智顗思想
缘起 空 假名 中道
2009/4/8
本文对以龙树为代表的印度佛教思想以及智顗为代表的中国佛教思想之间的继承发展关系作了阐述说明。通过《中论》“三是偈”梵文本的解读挖掘出龙树思想中关于实证方面的理论，并论证了智顗在创建其有中国特色的佛教思想体系时积极吸收印度中观派思想之精髓，从而使二者在佛教解脱修持理论上达到内在的统一性。
龙树中观学在佛教中，无论是从印度、西藏、中国讲，都引起过很大的影响。大乘中观宗祖师龙树菩萨，是划时代的圣哲，他在佛教中的光辉，愈久愈朗耀。龙树菩萨的主要思想，可说集中地表现在其所著《中论》一书中。《中论》可用两种理论来概括：一是“八不缘起”，再则是“涅?1实相”。八不缘起相当于对世界森罗万象的阐释，而涅?1实相则是怎样改造和变革世界(也即改变自己)。
老子的“守中”论与社会主义运动的走势
社会主义运动 守中论 老子
2008/11/17
中国传统哲学的儒道两家对当时社会持有相同的反对立场和不同的治理态度。但是，儒道两家对"道"的理解和运用各异，孔子和老子都主张运用自家之道去挽救当时无道的天下。相传，为孔子编著的儒家经典之一《尚书》大禹漠记载说:"人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。"意思是说,人有私心是很危险的,道心是很微妙的,人们只有精诚专一,把握中正之道，才能处理好人生，治理好社会。子思所著《中庸》阐述儒家对道的理解:"天...