搜索结果: 1-15 共查到“知识库 哲学 后现代哲学”相关记录19条 . 查询时间(0.202 秒)
中国近现代哲学学科是2010年新建的上海社会科学院重点学科。这一学科是在中国学术思潮史这一特色学科基础上发展而来。
亚里士多德的存在统一性被西方哲学的主流传统理解为类比的统一性，并且这种类比统一性所指向的就是实体。然而通过对亚里士多德的文本的阐释，海德格尔发现了一种不同于主流传统的对于存在统一性的理解，存在的统一性在于真理，当然这种真理不是判断的真理，而是存在的真理，这种统一性也不再是类比的统一性，而是处于匿名之中。这种“匿名”的统一性或许才是解决有关存在统一性是类比统一性还是单义性这一争论的一个更好的尝试。
现代性批判理论的发展也是现代性困境逐渐暴露的过程。在此基础上,另类现代性规划以身体与理性的二元关系为切入点,将现代性定义为基于财产所有权之上的主体性生产装置。因此,追求主体性的自我生产权实现的可能性就成为反思现代性的新范式。另类现代性规划就其本质而言,是以身体与新劳动范式结合,对马克思主义现代性批判理论的当代重构。它以共同性财富为基础,以主体性政治为内容,以出离为手段,试图在新技术条件下建立新的社...
要回应后现代思想家对历史唯物主义存在空间缺场的质疑,需立足社会-历史双重向度,重申历史唯物主义空间理论。实践是自在自然空间与人化自然空间的津梁,刻画出空间的社会意义,以实践为内核的社会空间是客观存在的形式、人类本质的表现、社会关系的载体,完成了对自然空间之谜的祛魅。实践的时间性也折射出空间的历史演变,以资本主义社会为截面的历史空间是社会空间的现实形式,具体表现为生存空间的异化、城乡空间的分离、全球...
论马克思的现代哲学范式
马克思 现代哲学
2009/9/10
近些年来，一场围绕“如何理解马克思哲学的当代性意义”问题的辩论呈愈演愈烈的景象。 其中，有一种看法认为，马克思哲学的当代意义在于，它实现了从近代的主客体二分的实体 主义的认识论哲学向现代的主客体统一的生存论哲学范式的提升。此说一出，和者纷起。 这不能不引起人们的重视与思考。
论中国现代哲学史上的“知识社会学”
中国现代哲学史 “知识社会学”
2009/8/13
是谁最早把西洋的知识社会学介绍到中国来的？据著者目前掌握的资料，是当时燕京大学教授李安宅先生（1900—1985）及其老师张东荪先生（1886—1973）。李先生以《孟汉论知识社会学》为题，把曼海姆《意识形态与乌托邦——知识社会学引论》（Ideology and Utopis：An Introduction to the Sociology of Knowledge）一书的第5编，从1936年在英...
批判、解构与实践——后现代哲学与马克思哲学比较研究
后现代哲学 马克思哲学
2009/8/11
后现代哲学思潮与马克思哲学在当代情境中的理论碰撞和互动关系，是一个十分值得研究和探讨的问题领域。学术界对后现代哲学和马克思哲学之间关系的认识经历了一个过程：早期阶段，国外理论界一般认为后现代哲学的出现是对马克思哲学的一种超越和扬弃，国内学者则大多对后现代哲学持一种谨慎的拒斥态度，认为它是对马克思哲学的一种完全错误的解读；到了后期阶段，国内外越来越多的学者认为后现代哲学思想并没有超越或扬弃马克思哲学...
一个后现代哲学语境中的神话——评“马克思颠覆了形而上学”
马克思 神话 形而上学
2008/1/8
《哲学研究》2002年第4期，仰海峰先生的论文《马克思主义与形而上学的颠覆》认为"马克思实现了对形而上学的颠覆"，也实现了"对自己早年形而上学理想的颠覆"。本文对仰先生的论题和主要论据作了完全不同的解答，认为马克思没有颠覆形而上学，也没有想过要颠覆形而上学。
早期现代哲学中的他人问题——尤其以笛卡尔哲学为例
早期现代哲学 他人问题 笛卡尔
2008/1/8
以笛卡尔为典型代表的早期现代哲学家关注的是大我或普遍理性主体，他人问题在他们那里没有成为一个重要的哲学主题。无论是对我思的正面强调还是对疯癫的负面忽视，也不管是对自然之光的弘扬还是对自然倾向的转化，一切努力都表现为对他人的排斥。在以现象学为代表的后期现代哲学中，他人问题成为哲学家们探讨的重要主题，表现为对笛卡尔主义的修正或批判。
“奥斯维辛”与现代哲学
奥斯维辛 现代哲学
2007/12/28
“奥斯维辛”是现代人类灵魂深处一个重大的“精神事件”，它极大的影响了哲学的言说方式和存在方式，因而构成了考察和理解现代哲学转向的一个重要参考系。“形而上学的终结”、“道德合理性基础的危机与重建”、“社会统一性基础的寻求”等现代哲学中最为重大的课题，只有置于这一参照系，才能获得真切地理解和深层地把握。现代哲学也正是在对这些重大课题的思考中，实现了从“终极知识”向“生存智慧”的重大转向。
后现代性、后结构主义与现代哲学的历史编纂学
后现代性 后结构主义
2007/8/29
尽管在过去的25年中，关于现代性和后现代性的研究急剧增加，但是，对于什么是现代性，后现代性是否只是启蒙运动所开启的自我批判的延伸，依然还存在着相当大的困惑。正如历史学家、文学理论家和哲学家所指明的那样，由于后现代性宣布的不是历史和哲学的终结，因而大量的困惑起因于这样一些研究的成果。实际上，通过对正当性观念自身的挑战，后现代性似乎引发了对包括它自身在内的任何视角的正当性的怀疑。这样一来，后现代...
第七章 后哲学文化与新人文观 第一节 后现代哲学论争
2007/8/29
当活跃在世界思想舞台上的哈贝马斯与利奥塔德就后现代问题展开全面思想交锋时，美国著名哲学家理查·罗蒂加入了这一德法思想家之争，并力求从后现代哲学困境上，思考当今世界文化深刻危机，并开始其文化前景的新设计。
后现代文化的冲击，使欧美思想界在产生强烈震撼的同时，也产生了明显的分歧。自从1972年在美国创立《第二界》(Boundary2)杂志以倡言和推进后现代主义以来，美国思想家越...
《中国现代哲学史》（图）
《中国现代哲学史》 冯友兰 广东人民出版社
2007/7/4
《中国现代哲学史》由冯友兰著，广东人民出版社于1999年8月出版。作者采用静观之眼，深刻剖析戊戌变法以后中国社会实践的哲学根源，发人之未发。比如，他提到“拨乱反正”这个概念，就是从哲学的高度去阐释：“拨乱者，即拨极左思潮之乱，反正者，乃反新民主主义之正。”作者指出，毛泽东一生分为三个时期，第二个时期是空想的，它来自于马克思主义的空想部分。作者认为，讲统一、讲中和，这是中国哲学的传统和世界哲学的未来...
牟宗三论中国现代哲学界
牟宗三 中国现代哲学
2007/6/14
对近代以来的中国哲学进行哲学地反思，是牟宗三哲学地反思中国哲学的继续，这步工作的完成，对中国哲学的哲学地反思才臻完善，这也是哲学地建立中国哲学的一步必要的工作。牟宗三认为中国哲学发展到顾炎武、黄宗羲、王夫之，已随明亡而俱亡，所以中国近代以来的哲学只能从民国开始讲起。牟宗三把近代以来的中国哲学的演变脉络分为三个阶段[1]：从民国初年到抗日战争（1911～1937）为第一阶段，从抗日战争到中国共产党控...