搜索结果: 91-105 共查到“知识库 哲学 美学”相关记录602条 . 查询时间(0.175 秒)
中国古代美学特色简析
美 诗 乐 审美
2013/8/7
美是人类在历史性劳动和社会生活中形成的。美蕴藏在人类社会生活的每一个角落.人类从自身的现实生活中感受着美的存在。通过对中国古代美学的分析和了解，我们知道音乐与诗歌是人类在生活中抒发喜怒哀乐，并且使心灵得到体验与震撼的根源。因此我们更应该在现实生活中用心去了解社会，用一颗善良的心去感受自然的美。体悟人与自然的和谐，最终使我们的社会达到和谐完美。
先秦儒家和嵇康音乐美学思想比较
儒家 音乐 美学
2013/6/19
美学是一门抽象的理论学科，是哲学的一个分支，音乐美学是美学理论在音乐上的阐述，主要研究音乐产生、创作、审美等的规律问题。音乐美学对音乐的创作、表演、教育以及提高人们的审美认识有着极其重要的作用和意义。我国有着浓厚的音乐文化，但我国对本民族的音乐美学研究尤其是对古典音乐美学研究还处于初步阶段。儒家和道家的音乐思想是我国音乐美学的两大派别，到魏晋时期代表新道家的玄学产生，以嵇康为代表的玄学家在音乐方面...
丑恶怪谲 各尽其美——中西古典美学中“丑”的比较
古典美学 丑 审丑
2012/11/20
由于文化传统和民族审美心理的不同，中西审丑意识与审丑艺术实践存在明显差异。中国因强调对立物的协调、渗透，对“丑”能宽容接纳；西方因崇尚美，强调美与丑的对立与冲突，对“丑”总是排斥拒绝。中国受儒家文化影响，对“丑”的本质认识偏重于伦理道德方面；西方受主客体二分思维的影响，对“丑”的认识偏重于形式方面。在艺术创作中，中国人往往以丑为美；西方人则注重化丑为美。
西方人本美学思想的历史觉醒——古希腊美学范畴的流变及特征
古希腊美学范畴 人本美学 客观美学
2012/11/20
历时200年的古希腊美学思想，是欧洲美学史乃至世界美学史的辉煌源头。整体上看，古希腊美学思想贯穿了客观主义与人本主义两条发展主线。客观主义具有根本的方法论意义，但在遵“天”法“道”的历史嬗变中，它的绝对价值却不断遭到人本精神的解构。这种复杂交错的主体觉醒历程大致经历了早期、转型期与成熟期三个辩证发展阶段。其伟大贡献在于，古希腊美学思想开启了欧洲美学两千余年的探索目标，树立了中西美学发展史上一种高不...
中国古典美学意象概念的主体间性
意象 主体间性 中国古典美学
2012/11/20
相对于现代美学的主体间性而言，中国古典美学的主体间性是前主体性的主体间性，即主客体尚未充分分化、主体未获得完全独立状态的主体间性。中国美学的意象概念就是这种古典主体间性的体现。意象概念的形成经历了意与象的合成过程，体现了“天人合一”的哲学境界。意象通过审美感兴而产生，突破物我、人我的屏障，达到了主体间性的审美境域。
中西之音乐美学歧义?
中西 音乐 美学
2013/6/19
吾人之提倡傳統音樂,主要還是基於其各種外在表現型式,與現代國樂並不相同。至於東西方音樂美學,在內在精神上之根本差異,則不宜由此而論斷。 近世之現代國樂,尤其是編制擴大、曲目交響化之後,其發展途徑,無疑有絕大部份是追隨西方交響樂團之美學,以是與傳統民族音樂,多有互難並存之處。國樂界、民族音樂樂,甚至整個音樂界,多屢興反省的思維與呼聲。
中西之音乐美学歧义?
中西 音乐 美学
2013/6/19
吾人之提倡傳統音樂,主要還是基於其各種外在表現型式,與現代國樂並不相同。至於東西方音樂美學,在內在精神上之根本差異,則不宜由此而論斷。 近世之現代國樂,尤其是編制擴大、曲目交響化之後,其發展途徑,無疑有絕大部份是追隨西方交響樂團之美學,以是與傳統民族音樂,多有互難並存之處。國樂界、民族音樂樂,甚至整個音樂界,多屢興反省的思維與呼聲。
中西之音乐美学歧义?
中西 音乐 美学
2013/6/19
吾人之提倡傳統音樂,主要還是基於其各種外在表現型式,與現代國樂並不相同。至於東西方音樂美學,在內在精神上之根本差異,則不宜由此而論斷。 近世之現代國樂,尤其是編制擴大、曲目交響化之後,其發展途徑,無疑有絕大部份是追隨西方交響樂團之美學,以是與傳統民族音樂,多有互難並存之處。國樂界、民族音樂樂,甚至整個音樂界,多屢興反省的思維與呼聲。
中西之音乐美学歧义?
中西 音乐 美学
2013/6/19
吾人之提倡傳統音樂,主要還是基於其各種外在表現型式,與現代國樂並不相同。至於東西方音樂美學,在內在精神上之根本差異,則不宜由此而論斷。 近世之現代國樂,尤其是編制擴大、曲目交響化之後,其發展途徑,無疑有絕大部份是追隨西方交響樂團之美學,以是與傳統民族音樂,多有互難並存之處。國樂界、民族音樂樂,甚至整個音樂界,多屢興反省的思維與呼聲。
思想与文化：中国美学史研究的认知逻辑——30年中国美学史研究的回顾与总结
中国美学史研究 认知逻辑 隐喻系统
2012/11/19
中国美学史的研究，可从认知逻辑找到根本问题的得失所在。30年研究表明，上世纪80—90年代的思想认知逻辑模式，曾为中国美学史奠定了高水平的学术起点，但随着学术背景和研究的深入，这种认知逻辑日渐暴露出认知维度单一的局限。2000年以来，从文化认知逻辑切入中国美学史研究，成为崭新的路径，此一路径以其多元视角切入、思想内容的深邃丰富和隐喻系统的对应补充，不仅标示了未来中国美学史着重创造性的“自己讲述自己...
中国美学境域缘发构成论认为，审美活动的目的，是审美者通过澄心静虑，心游目想，通过顺应自然、自由自得、直观感悟，即境缘发，通过“由己”“返身”“归朴”，“还原”到 “最自由最充沛的深心的自我”，以达到真力弥满、万象在旁、掉臂游行、超脱自在、兴到神会，顿悟人生真谛的审美境域，从而从中体验自我，实现自我。这样，遂使中国美学的境域缘发构成论与现象学构成识度趋于合一，并由此而生动地体现着中国美学顺应自然的精...
天人同构与中国传统美学精神
天人同构 气韵 自然 情景
2014/1/8
中国人的宇宙意识是“天人同构”。这一宇宙意识对中国传统美学产生了极为广泛和深远的影响：它决定了中国人对于艺术的本体认识；决定了中国人对于艺术的终极追求；决定了中国艺术的整体风貌；决定了中国艺术基本的创作方法；决定了中国人对于审美的基本认识。由此形成了中国传统美学独特的品性和特征。
随着本刊近两年“艺术学沙龙”栏目的开辟与进展，2009年1月30日（即农历正月初五），在香山·四季御园又迎来了第三次学术交流活动，出席这次活动的专家学者有:北京大学艺术学院常务副院长彭吉象教授、北京舞蹈学院吕艺生教授和平心教授，另有部分教师和研究生参加了记录整理工作。本次沙龙的主题是“舞蹈美学”。谈话首先涉及舞蹈美学的本体论和方法论问题；其次探讨了法国新古典主义及启蒙运动与芭蕾舞和舞蹈美学的关系问...
后现代城市美学的创建与城市美学的重构
后现代主义 后现代城市 城市美学
2010/7/6
城市和建筑设计是后现代主义的重要策源地，而后现代城市美学自20世纪中叶以来逐渐发展为美学运动。后现代城市美学主要可以分为解释学派、解构学派、生态学派、未来学派等。解释学派重历史意义、重理解对话，解构学派重差异、重消解，生态学派重有机整体、重生态，未来学派重理想和幻想。后现代城市美学是对现代城市设计和城市美学的解构，但其具有解构和建构双重特征，形成了独特的思想体系与实践模式。主要包括：解释学方面的意...