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北京师范大学哲学国际中心（以下简称“中心”）成立于2018年11月，位于北京师范大学珠海校区。中心按照北京师范大学“一体两翼”办学格局，遵循“高标准、新机制、国际化”的建设思路，依托北京师范大学哲学学科优势，围绕认知哲学、古典哲学、道德哲学、政治哲学四个研究方向，突出学科交叉、跨领域合作、产学研结合，承担着与北京师范大学哲学学院共同建设世界一流哲学学科的重要使命。
雅斯贝尔斯哲学向来被定为“存在主义”，近些年其“世界哲学”得到关注。本书突出雅斯贝尔斯“哲学信仰”思想，并认为“哲学信仰”是雅氏全部哲学思想的基础与核心。
亚里士多德的存在统一性被西方哲学的主流传统理解为类比的统一性，并且这种类比统一性所指向的就是实体。然而通过对亚里士多德的文本的阐释，海德格尔发现了一种不同于主流传统的对于存在统一性的理解，存在的统一性在于真理，当然这种真理不是判断的真理，而是存在的真理，这种统一性也不再是类比的统一性，而是处于匿名之中。这种“匿名”的统一性或许才是解决有关存在统一性是类比统一性还是单义性这一争论的一个更好的尝试。
通常认为，作为斯多亚派情感论基础的心理一元论与不自制（akrasia）现象是不相容的。在此背景下，塞涅卡对愤怒的复杂界定，尤其是对“impotens”（无法控制）一词的使用，或被视为斯多亚派的心理一元论嫁接于柏拉图-亚里士多德的多元灵魂观的结果，即承认愤怒是一种不自制现象；或被认为是对正统斯多亚派的心理一元论的完全继承，即否认任何意义上的不自制。基于对“摇摆模式”与“共时模式”两种解释进路的评析，...
《黑格尔的经验概念》是海德格尔阐释黑格尔思想的关键作品，它洞察到精神而非意识才是黑格尔哲学的基点，但又将阐释的方向有意扭转到尼采式的权力意志话语上。就对《精神现象学》文本的考释而言，这种阐释虽然比一般的学院研究更为深刻，但终究抹杀了黑格尔精神学说打破理性陷入的分裂困境的原意，将一种过强的主体性含义强加给它。就对形而上学史的梳理而言，这种阐释虽然有助于我们看到黑格尔“终结”了形而上学的某个面向这一事...
2020年的教师节，张世英先生走完了他不平凡的百年人生路。这一百年，是人类历史发生巨变的一百年，也是中华民族发生巨变的一百年。黑格尔说：“哲学与它的时代是不可分的。
《中华读书报》|策勒《古希腊哲学史》：一部学术经典（图）
爱德华·策勒 《古希腊哲学史》 古希腊哲学史 苏格拉底
2022/3/29
德国著名哲学史家爱德华·策勒的六卷本《古希腊哲学史》是哲学史学科的第一部断代史巨著。全书涵盖了从公元前6世纪到公元3世纪的整个古希腊哲学史。这一巨著于19世纪中叶甫一面世，即惊艳学坛，后经历时十多年的多次修订，成为学界公认的传世名著。后世虽不断有学者贡献了优秀的古希腊哲学史著作，但由于这套巨著体量的巨大、思想的完整、材料的丰富与详尽，更由于作者视野的开阔、分析的深入、考证的精细和卓越的洞见，其他哲...
《古希腊哲学史（全六卷）》（图）
古希腊 哲学史 西方古代哲学
2023/3/29
爱德华•策勒的六卷本《古希腊哲学史》不仅是哲学史学科的断代哲学史巨著，而且是哲学史学科的古希腊哲学史巨著。全书覆盖了从公元前6世纪一直到公元3世纪的整个古希腊哲学史。原书1844─1852年首版于图宾根，此后数十年时间，历经策勒多次扩充和修订，遂成此一传世名著。本书自面世以来便一直是古希腊哲学研究界认可的基本学术经典。《古希腊哲学史》具有划时代的意义，规模宏大、资料翔实、方法严谨、论证...
自然法学说是近代契约论政治哲学的理论基石。休谟认为自然法学说中的理性概念存在着逻辑、事实与道德的内在混淆。通过对契约论的质疑和解构,基于自然主义立场,休谟从利益和需要的角度解释了人类政治建构的起源与基础,为后来19世纪功利主义政治哲学的兴起提供了直接性的理论框架。休谟在契约论向功利论政治哲学的转向中扮演了极为重要的过渡性角色,但他既不是一名契约论者,也不是任何形式的功利主义者。
自然法学说是近代契约论政治哲学的理论基石。休谟认为自然法学说中的理性概念存在着逻辑、事实与道德的内在混淆。
面对当代法国哲学中的虚无主义和相对主义幽灵，阿兰·巴迪欧拒绝接受“哲学的大厦已成废墟”之类的论调。
历史哲学是一门关于历史的哲学。西方历史哲学研究在中国经历了一个不断发展的过程，这一过程可分为三个阶段：从新中国成立之初通过学习苏联、对旧的唯心史观及西欧中心论进行批判而开始的初步研究，到改革开放之后对历史哲学概念、研究范围及重要流派和人物进行探讨，从而建立起基本的研究体系，再到21世纪以来对后现代西方历史哲学及其新趋向的研究。构建中国特色的历史学学科体系、学术体系和话语体系，应该以唯物史观为指导，...
2020年9月10日，教师节。百岁高龄的北京大学哲学系教授张世英与世长辞。世纪老人以这样的告别方式，再次诠释了这位中国学者“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的崇高风范。
对于马克思的类哲学的思想来源问题，国内外学界一直存在着不同见解。阿尔都塞认为，马克思的类哲学完全源于费尔巴哈的类哲学，是马克思在其思想还未成熟时期对费尔巴哈类哲学的直接继承。
