搜索结果: 1-15 共查到“哲学 定位”相关记录34条 . 查询时间(0.355 秒)
价值形式：马克思商品拜物教批判的理论定位
商品拜物教批判 历史性 形式分析 历史唯物主义当代化
2022/2/24
西方左翼思想家们对于历史唯物主义的“重释”，往往从商品拜物教批判出发，但所获得的理论成果却普遍背离经典历史唯物主义的立场，从而未能实现历史唯物主义的当代化。要实现历史唯物主义的当代化，就要重新理解马克思在商品拜物教批判中把握现实运动的基本方式。马克思的商品拜物教批判并不是对于某种“事实”(不论是“观念事实”还是“社会事实”)的批判，而是对于价值形式分析的阶段性成果，即“通过一般等价物建立的商品世界...
新世纪以来身体美学进入中国乃至世界范围内美学分析的核心，学者在共享身体美学的名号下对身体美学却有着歧出的理解与追求。美学界关于身体美学的定位主要有三种：一是提议身体美学作为一个学科；二是认为美学就是身体美学；三是将身体美学理解为身体的审美化，以之为一个美的形态学议题。这三种关于身体美学的歧异定位，既有各自自洽的逻辑，均成一家之言，也反证出身体美学乃是有待建构的未定之域。这种未定性表明，在一种完成状...
当前学界关于经济哲学理论定位的理解，大体分为三类：一是作为研究领域的经济哲学；二是关于经济或经济学的哲学；三是作为哲学范式的经济哲学。在上述三种理解中，第三种理解具有重要意义但学界明显认识不足，因此本文重点阐述作为哲学范式的经济哲学。以哲学范式意义上的经济哲学视阈观之，普鲁东《贫困的哲学》的哲学是一种借用经济范畴作为棋子的独立哲学，因此是披着经济哲学外衣的投射哲学；马克思《哲学的贫困》对普鲁东的经...
论王阳明的“理欲之辨”及其价值定位(2)
王阳明 理欲之辨 价值定位
2014/3/17
如果说早期王阳明曾经对“理是什么”这一问题有过正面答复的话，那么，“知是理之灵处”就是惟一的正面答案。而王阳明屡屡道及的则是另一个答案，即“去得人欲，便识天理”。这是在人的实践展开中对“理是什么”的问题所作的回答，这个回答是与“存天理，去人欲”的工夫论紧密联系在一起的。所谓“克己工夫”，就是“存天理，去人欲”，由此，学生有问，不完全了解天理、人欲是什么，“克己工夫”毕竟无可用。王阳明则回答，天理之...
中国哲学：理解与定位
中国哲学 理解 定位
2014/3/17
中国哲学的发展历经二千多年，但将其作为现代意义上的哲学加以考察，则是近代的事。黑格尔在他的《哲学史讲演录》中已经提到中国哲学，但评价不高。他并没有把中国哲学看作严格意义上的哲学，认为孔子所表达的不过是一些 “常识道德”，“在他那里思辨的哲学是一点也没有的”；至于 《易经》虽然涉及抽象的思想，但“并不深入，只停留在最浅薄的思想里面”，等等。对中国哲学的这种理解，现在依然存在。一个显而易见的事实便是：...
在现代与后现代之间：马克思的人的观念的历史定位
马克思 人 现代 后现代
2013/12/5
在如何理解马克思关于人的观念的问题上，哲学界存在着两种趋向：一种趋向是按照启蒙思想的模式来理解它，另一种趋向是从后现代主义的视角来理解它。前一种思路是把马克思的思想启蒙化，后一种思路是把马克思的思想后现代主义化。准确地把握马克思关于人的观念就必须分清马克思的思想与这两种思想的区别，从而说明马克思的思想的当代价值。
明清思想定位“四说”——以熊、梁、钱、侯为例
熊十力 梁启超 钱穆 侯外庐
2015/5/15
对于明清时期的学术思潮，已有很多学者进行了方方面面的研究，但是都莫衷一是，不能够全方位的去理解与认知，而熊、梁、钱、侯四位老先生对明清思潮有其独到的分析与定位。这“四说”分别从文化内在张力，中西文化对比，马克思主义方法论，等不同方面探究了明清之际学术思潮的特殊价值与贡献。
马克思主义中国化研究的学科定位与精神实质
马克思主义中国化研究 学科定位 精神实质
2012/11/20
马克思主义中国化研究的学科定位有着深厚的实践依据、学术依据和政策依据。总的来说，马克思主义中国化研究学科是马克思主义理论一级学科所属的二级学科，在其中处于中心地位，是一门经验性、规范性和理论性学科；马克思主义中国化研究学科的精神实质在于有效地促进思想意识领域的认同性整合。
马克思主义是在工人运动的社会背景下产生的，也是在指导工人运动的社会实践中发展起来的。二战以来，现代西方社会发生了许多巨大规模的公民运动，比如，1968年法国五月风暴，2003年的全球规模的反对伊拉克战争的反战游行以及近年来所发生的反全球化运动。参加这些活动的主体不是马克思所说的那些蓝领工人，而是青年学生以及中产阶级知识分子。西方学者一般把它们称为 “新社会运动”。这种新社会运动出现了许多新的特点。...
“内在一元倾向”解析——从刘述先《黄宗羲心学的定位》谈起
内在一元倾向 心学 黄宗羲 王阳明
2012/9/26
刘述先先生为了便于解释心性之学的衰落，在解释黄宗羲心学思想时，使用了“内在一元倾向”的概念，在其中详尽展示了心性之学向自然世界划转的内在逻辑。但“内在一元倾向”概念有着诸多的矛盾和武断之处，对其概念的溯源和解析有助于我们更清晰地理解心性之学。
王阳明的“理欲之辨”及其价值定位(1)
王阳明 理欲之辨 价值
2014/3/17
在对待理欲的问题上，古代思想家提出许多见解，有代表性的有孟子的“寡欲”说，荀子的“导欲”说，老、庄的“无欲”说，伪《列子•杨朱篇》的“纵欲”说，宋明理学的“存理去欲”说等，反映了中国古人对于人欲问题的哲学思考，这里主要说明宋明理学中王阳明的理欲观。
当代新儒家的价值定位
新儒家 价值定位 智慧大谋略
2014/1/8
肇始于“后五四时代”，经历了长达半世纪的孤寂困顿，当代新儒家的学术地位，临近世纪之末终於获得了越来越多的理解和敬重，向历史讨回了公道。在大陆，大约冰冻了四十来年，新儒家像是应验了因缘和合，终证正果，甚至还意想不到的被一些人炒热，出现了戏剧性的场面。这时我想起了一则掌故。清初著名布衣诗人吴嘉纪，原来家居滨海穷壤，绝少交游，“其诗孤苦，亦自成一家”。后因某种机缘被周亮工招至广陵，与时流名士交游唱和。王...
论文化哲学的理论定位
文化哲学 理论定位
2010/11/25
文化哲学于20世纪80至90年代在中国哲学界成为显学，与实践哲学、发展哲学、交往理论、人学、政治哲学、历史哲学等并列为中国哲学研究最有影响的新兴领域之一，引起了普遍的关注。应当说，在文化哲学的基本理论研究、20世纪理性危机的文化批判、中国社会的文化转型等方面，文化哲学研究都取得了重要的理论成果。但是，文化哲学研究所面临的一个重要问题在于它的理论边界比较模糊。应当说，理论边界适度的开放性对于一个学术...
文化哲学的主题及中国文化哲学的定位
文化哲学 中国文化哲学
2010/11/25
同哲学、历史学等古老的人文学科相比,以文化现象和文化体系为研究对象的文化学的兴起,是相对晚近的事情。大约在上一世纪中叶,一些思想家才开始把理性探究的目光投向人类和人类社会生活的深层结构,即文化层面。随着文化学、人类学、民俗学、民族学、文化人类学、历史哲学、古代文化史学等学科的相继兴起和发展,一大批杰出的人类学家和文化学家构成了群星闪耀的文化学天空。这里既包括以狄尔泰、斯宾格勒、汤因比等人为代表的人...
论市场经济领域中道德的适度定位问题
市场经济 道德 适度定位
2009/8/13
市场经济与道德的关系，是伦理学界的一个热门话题。人们往往把注意力直接放在如何看待与评价市场经济条件下的道德状况、道德需求及其前景上，这样的讨论引发了许多截然相反的观点，如“滑坡”论和“爬坡”论。但是，它似乎忽略了一个前提性问题，就是这里所说的与德发生关系的市场经济，究竟是指市场经济领域本身，还是指市场经济社会？我们可以把实行市场经济体制的社会称作市场经济社会，但这不等于说这个社会被市场经济全覆盖了...