搜索结果: 1-15 共查到“哲学 人生境界”相关记录34条 . 查询时间(0.074 秒)
上海财经大学人文学院文学意趣与人生境界课件第八课 读《浮生六记》，研讨人生苦乐。
上海财经大学人文学院文学意趣与人生境界课件第七课 读《红楼梦》，研讨人生祸福。
上海财经大学人文学院文学意趣与人生境界课件第六课 读《牡丹亭》，研讨人生情理。
上海财经大学人文学院文学意趣与人生境界课件第五课 读话本两篇，研讨人生悲欢。
上海财经大学人文学院文学意趣与人生境界课件第四课 读《莺莺传》，研讨人生爱恨。
上海财经大学人文学院文学意趣与人生境界课件第三课 读李诗苏词，研讨人生顺逆。
上海财经大学人文学院文学意趣与人生境界课件第二课 读《史记》，研讨人生成败。
上海财经大学人文学院文学意趣与人生境界课件第一课 读《庄子》，研讨人生用舍。
从人生境界到生态意识----王阳明“良知上自然的条理”论析（一）
王阳明 人生境界 生态意识
2007/12/19
内容提要：王阳明认为，一个有道德的人的境界是“与万物为一体”，如见孺子入井必有恻隐之心，见动物觳觫哀鸣必有不忍之心，见草木摧折必有怜悯之心，见瓦石毁坏必有顾惜之心。他同时认为，人对待万物又自然有轻重厚薄的价值秩序，这是“良知上自然的条理”。王阳明在实践的基础上把这二者统合成一种心理上的自觉意识和判断、选择上的直觉。在它的指导下，人既可以普遍地关爱万物，又可以合理地取用万物。把人与自然的和谐从人生境...
从人生境界到生态意识----王阳明“良知上自然的条理”论析（二）
王阳明 人生境界 生态意识
2007/12/19
三、爱万物与合理取用万物 既泛爱万物又合理取用万物，这在中国文化中是源远流长的传统。孔子提出“仁”，把它作为人的道德品质最基本的方面。“仁”的极致是将爱心推及万物。孔子说：“丘闻之也，刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤凰不翔。何则？君子讳伤其类也。”（《史记·孔子世家》）这是说合理地取用万物，并不会造成生态失衡。只有杀鸡取卵式的暴疟的掠夺方式才会破坏生态平衡。孟子的仁政学...
从人生境界到生态意识----王阳明“良知上自然的条理”论析（三）
王阳明 人生境界 生态意识
2007/12/19
良知的条理实际上有先验和后得的区别。先验的条理，指人先天本有的分别不同差等而居之的先验倾向。事物的差别，是人所面对的一个先在的事实，是人的本体性存在的重要方面，对事物差等的分别是人的理性的固有本能。这种倾向和本能，在后天经验的作用下，积累于个体心中，并在其中分出价值性的、知识性的不同方面，变为人的理性的内在结构，这是后得的条理。后得的条理往往有速捷、直接的优越性，它不是对当下发生的事进行推论和思索...
老庄人生境界的审美透视
哲学 老庄 审美
2007/9/11
从2003年的《修养境界审美》到现在的《澹然无极——老庄人生境界的审美生成》（人民出版社），王建疆一直在进行人生境界与审美境界的研究，并在短短的四年中有两部专著出版，可见他在这方面有比较深厚的学术积累，也体现出他一以贯之的治学特点。
《生命的层级：冯友兰人生境界说研究》（图）
《生命的层级：冯友兰人生境界说研究》 冯友兰 人生境界说
2007/7/17
《生命的层级：冯友兰人生境界说研究》由刘东超，巴蜀书社2002年10月出版。书摘：一般和特殊问题在西方哲学史上曾长期讨论，但说不上是中国哲学史的一条线索（冯友兰作如是观）。在本质上，它是认识方法论的一条简单原则，反映事物的相伺和差异问题。对它的讨论之所以纷纭不休，其中一个关键原因在于繁琐的、复杂的推论解决不了这一问题，对它的解答采自某种信念、成见，是很难被证实或证伪的理论起点，而不是论证的结论。冯...
试论冯友兰人生境界说
冯友兰 觉解 人生境界
2007/7/12
冯友兰先生以人们对宇宙人生的觉解程度将人生境界从低到高划分为四种：“自然境界”“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”。为获得人生最丰富的意义和价值而对宇宙人生的全面了解、追求高层次的人生境界的倡导，突出理性、强调道德行为的自觉原则，强调公利、维护社会利益和民族利益等观点都是值得肯定的；存在的主要偏颇是将“功利境界”与“道德境界”对立起来，在义利之辩上表现出抽象的道义论性质。