搜索结果: 1-15 共查到“文学 儒家”相关记录26条 . 查询时间(0.116 秒)
儒家治道与人类文明国际论坛（第二场）成功举办（图）
儒家治道 人类文明 《正序论》
2022/12/20
2022年10月29日，由中国实学研究会、孔子研究院、北京大学经典与文明研究中心等机构联合主办的“儒家治道与人类文明国际论坛（第二场）秩序与等级——《正序论》新书研讨”线上成功举办。
儒家人文思想暨第三届国际青年儒学论坛隆重开幕（图）
第三届国际青年儒学论坛 儒家人文思想 邹城市
2022/12/20
2022年8月15日，由尼山世界儒学中心主办，孟子研究院、中国孟子学会、邹城市人民政府承办的“儒家人文思想暨第三届国际青年儒学论坛”在亚圣故里山东省邹城市隆重开幕。
清华大学国学研究院院长、尼山世界儒学中心学术委员会主任、孟子研究院特聘儒学大家陈来出席活动并主持主旨发言。山东省政协原副主席、山东师范大学特聘资深教授、孟子研究院原特聘院长王志民，尼山世界儒学中心（中国孔子基金会秘书处）党委书记、副...
第二届社会科学视野下的儒家思想学术研讨会举行（图）
儒家思想 孔子研究 文史哲
2022/6/13
2022年5月21日，由尼山世界儒学中心、中国孔子基金会主办，尼山世界儒学中心山东大学分中心、《孔子研究》编辑部承办的第二届社会科学视野下的儒家思想学术研讨会在济南举办。本次研讨会采取云会议形式。山东省委宣传部一级巡视员孔繁轲，尼山世界儒学中心（中国孔子基金会秘书处）党委书记、副主任，中国孔子基金会副理事长、秘书长国承彦出席活动并致辞。全国政协常委，山东大学儒学高等研究院执行院长、《文史哲》主编、...
《儒家传统文化浸润宗教的历史考察与当代实践研究》获山东省统战理论政策研究优秀成果一等奖
儒家学说 宗教 中国化
2022/4/24
近日，中共山东省委统战部公布了全省统战调研宣传工作优秀成果与先进单位名单，孔子研究院齐金江研究员与济宁市委统战部共同申报完成的《儒家传统文化浸润宗教的历史考察与当代实践研究》课题荣获2021年度“全省统战理论政策研究优秀成果一等奖”。近年来，孔子研究院深入学习贯彻习近平总书记视察孔子研究院重要讲话精神和弘扬中华优秀传统文化的重要论述，落实“四个讲清楚”，努力推进儒家文化的创造性转化、创新性发展。《...
论先秦儒家的归隐情结与道家的社会担当感
儒家 道家 归隐 社会担当
2018/10/16
先秦儒者的“内圣外王”之道成为后世读书人“心向往之”的人格理想,“学而优则仕”也为士人们指明一条“治国平天下”的济世之路。与之相反,道家学派似乎对外在权势有着天然的排斥,无论是老子出关后的“莫知其所终”还是庄子“往矣,吾将曳尾于途中”的自在逍遥似乎都暗示了隐者的考槃之乐,也为中国历史造就了一个崇尚老庄,遁迹山林的隐士集体。然而在先秦,儒家的出仕与道家的归隐并不具有绝对性,只是在后代的继承发展中,这...
审美乌托邦：儒家制度美学思想及其内在困结
审美功利主义 仁政 礼乐文明
2015/1/9
儒家制度美学是一种以审美制度建构为关注核心、以审美功利主义为基调的美学视野。孔子依据仁学重构了具有审美乌托邦性质的礼乐文明,其中文艺审美具有根源性质。孟子进而从内在人性层面与外在国家政治层面,为儒家的审美乌托邦提供论证。荀子则以礼法一体的思路,使儒家制度美学具备了从知识话语向意识形态转化的可能。儒家审美乌托邦的实质是对周代礼乐文明的文化改制,儒家制度美学的实质即关于这一文化改制的思想布局与话语表达...
论士大夫趣味与儒家文道关系说之形成
士大夫 趣味 趣味结构
2013/5/29
“趣味”或“趣味结构”是人们精神世界的集中表现，从这一角度出发来考察文艺思想或审美意识可以揭示在各种概念、范畴、观点背后隐含的丰富文化心理意蕴。士大夫阶层是中国古代文化在两千多年的发展演变中居于主导地位的知识阶层，这个知识阶层“趣味结构”决定着中国古代文艺思想的基本特点与价值取向。儒家的“文”与“道”的关系之说在中国古代文艺思想史上居于核心位置，而此说之形成即是士大夫趣味的必然产物。
由觀看「子見南子」談儒家經典的閱讀
《論語》 《子見南子》 儒家
2012/2/9
《論語》是先秦儒家重要經典，閱讀《論語》甚至詮釋《論語》的態度宜為何？筆者以為「尊孔」與「反孔」的預設都是不必要的，學者論者可以有所本、有所據的開放自由，但不可無的放矢或隨意牽扯，甚至唯恐天下不亂的八卦臆測，來源根據的確當與詮釋的合理一致仍是最高指導原則。由「子見南子」章的再考察與再觀看，筆者雖以一女性儒者自居，然自省是否有一別於男性儒者的詮釋觀點呢？筆者以為並沒有。人有生物學的男女之別（sex）...
儒家教學藝術的精神─以《論語》為論
儒家 《論語》
2012/2/9
教育的目的在於培養兼具理性及感性的生命個體，就是身、心、靈都能成長。在此，嘗試將我國儒家的教學精神轉化為一種教學藝術，並緊扣《論語》為論，以藉此來探討其實踐於教育活動中的可行性，進而嘗試建構教學美學的體系。
论儒家自然观的现代价值
儒家 自然观 现代价值
2012/2/9
儒家自然观包含两个层面：一是人与自然的和谐共存；二是人与自然的本质同源。前者是后者的认识基础，后者是前者的理论深化。人与自然的和谐共存，主要表明人与自然不可分离，融为一体，人顺应自然、因应自然而生活，自然不是人类的敌人，不是人类的征服对象，而是人类的亲人与朋友，是人类生存的家园，热爱自然就是关爱人类，维护自然就是维护人类自己的家园。儒家自然观与中国文明的起源、与农业自然经济模式有密切联系，从一定意...
老子“不言之教”管窥——兼与儒家“六艺”之教的比较
无为而无不为 不言之教 六艺 教育
2010/7/16
通过对老子“无为而无不为”、“不言之教”思想之深刻剖析，并反视当时摇摇欲坠的“礼乐文明”之教——“六艺”教育，发现老子不仅揭示了当时的“礼乐”之教对人类“素朴”本性的戕害，而且进一步地告诫了我们：人性的素朴具有崇高的内在价值。
再议“亲亲相隐”的腐败倾向—评郭齐勇主编《儒家伦理争鸣集》（1）
亲亲相隐 腐败倾向 郭齐勇 儒家伦理争鸣集
2010/7/5
几年前，在中国学术界爆发了一场关于儒家“亲亲互隐”的讨论，这场讨论的导火索是刘清平教授发表于《哲学研究》2002年第2期的文章《美德还是腐败？——析〈孟子〉中有关舜的两个案例》，引发了该杂志同年第10期郭齐勇教授的商榷文章《也谈“子为父隐”与孟子论舜》，此后就一发不可收拾，在杂志上公开反复辩难的文章达30多篇，涉及辩论的学者有30多人。这场争论的一些文章收录在由郭齐勇主编的《儒家伦理争鸣集——以“...
[综合]德川时代日本儒家经典诠释传统的特质：兼论「实学」的日本脉络
德川日本 儒家 经典诠释 实学
2008/11/18
本文指出：德川儒者的《论语》解释史在外部形式上表现为对朱子学解释典范的批判、扬弃与超越；在思想内容上沿着从朱子学的「自然」（nature）即「文化」（culture）的思想模式，向「自然」与「文化」分道扬镳的道路发展。在德川儒者透过对《论语》的再解释，而建构的孔学世界中，「人」与「天」的连系被切断，「天命」与人心不再互通，「天」不再是人可知可感之超越实体。贯穿德川三百年日本《论语》诠释史的是所谓「...
再议“亲亲相隐”的腐败倾向—评郭齐勇主编《儒家伦理争鸣集》（2）
亲亲相隐 腐败倾向 郭齐勇 儒家伦理争鸣集
2010/7/5
几年前，在中国学术界爆发了一场关于儒家“亲亲互隐”的讨论，这场讨论的导火索是刘清平教授发表于《哲学研究》2002年第2期的文章《美德还是腐败？——析〈孟子〉中有关舜的两个案例》，引发了该杂志同年第10期郭齐勇教授的商榷文章《也谈“子为父隐”与孟子论舜》，此后就一发不可收拾，在杂志上公开反复辩难的文章达30多篇，涉及辩论的学者有30多人。这场争论的一些文章收录在由郭齐勇主编的《儒家伦理争鸣集——以“...
《儒家伦理与社会正义：「后新儒学」视点下的省思与前瞻》序言
2008/1/3
林安梧(台湾师范大学国文学系暨研究所)
自一九九四年二月，我当时正在威斯康新大学麦迪逊校区(Wisconsin University at Madison)访问，写下了〈后新儒学论纲〉，自此之后，我便独立地大辐迈开思想的步伐。十多年来，无时不刻萦绕于心的就是儒家传统伦理以及心性修养落实于现代社会该如何转化的问题。
这部讲稿《儒家伦理与现代社会：「后新儒学」视点下的省思与前瞻》，可以视之为这...